一、經文開示：為亡者做功德的重要性

《佛說五無反覆經》云：欲為亡者，請佛及僧，燒香供養，續誦經典，能日日作禮，復至心供養三寶，最是為要。

《雲棲淨土匯語》言：凡人於至親亡歿悲傷不已，然亡者無益，生者有損，不若停悲，思為薦濟，人死皆於七七日內託生，當即此時，作諸功德，今勸七七請僧誦經之外，更加自己念佛，能令亡者，罪障消滅，冤愆解釋，早生善趣。

《雲棲淨土匯語》言：不滯冥途，孝子思親，慈親憶子，兄弟姊妹，夫婦眷屬，師生明友，念恩欲報，皆可行之，倘其初喪，未及見此圖說，亦可補念十萬八千，或更多隨意，福資亡者，功德不可思議。

根據經文開示，在七七四十九天之內，為亡者做諸功德至關重要，所以我們要善巧地鼓勵家屬，在道場為亡者做諸功德。根據前面第三個環節，家屬溝通崗位的環節上，我們要跟家屬講清楚，我們每一個環節上要給他安排好。有時候在治喪的時候，家屬由於悲傷，處於一種慌亂的狀態，在這種慌亂的狀態裡，恰恰是我們臨終關懷工作人員、發心的居士或者是出家眾要善意提醒他們，這也是關懷其中的一個部分。

這能體現我們修行中的悲憫，我們不光給做佛教法理上的教育，還要做世間的一種安撫，這樣更人性化。

二、遠離利養，保持純正發心

這裡的注意事項是什麼呢？

我們有的人去到人家家屬那裡，不要問人家家裡家屬的社會地位、經濟情況以及個人的隱私問題，敏感的，不要問這些事，這是第一個。

第二個呢，在醫院助念難度比較大，建議嚥氣之前盡早給安排妥當為好，做一個協商。

第三，還注意的是禁止借亡緣，借亡緣等於是借著亡者去做自己的一些事。現在有一些地方的團體他就為了達到自己的一個目的，比如說做這件事本身是跟任何不掛鉤的，就是一種修行，你自己發心的事情，但是他帶著一種利益的心態去跟人家做一種掛鉤，借助著這件事，或者有的人是搞傳銷的，兜售產品的，或者是做自己的生意的，他就是為了方便他自己他才去做這件事，一旦達到目的，他是為了讓人家報以對他回饋的感恩的事情去做的，其實這都是助念團須知，不要去做這種事。

（一）利養如賊，壞功德本

今天我也在這個地方講一講，讓大家知道不要借著亡緣的事情去做你自己內在心態不正常的發心的事，其實還有一種是變相地讓人家亡者去捐贈給你什麼，其實都是不正常的，這不正常的心態和我們初發心，和臨終助念關懷是不相應的。

《妙法蓮華經》云：後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。

其實我們不要做著這個事，去達到自己的目的，要遠離它。

《大智度論》云：是利養法如賊，壞功德本，譬如天雹，傷害五穀，利養名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻，如毛繩縛人，斷膚截骨，貪利養人斷功德本，亦復如是。

從經文上來看，我們要知道，我們不能有一種這樣的心態去做事情，就是說聞名利養如同賊一般，我們不要帶著這種心態去做一些事，它是壞功德本的。本來我們發心是那麼純正，為什麼帶著這種心態去做事呢？

根據經文告訴我們的，我們要知道，為什麼不能用佛法來做買賣，做交易，我們在助念過程當中，更不能因聞名利養毀掉我們這顆菩提心！

我們是學佛啊，不是學著做生意！做交換！更不能與佛菩薩這種無緣大慈同體大悲的心跡相違背，我們去幫助別人就好像自己左手幫右手一樣，是不能講條件的，如果談條件談代價，那就太愚癡了，那不是一個修行人最起碼要做的基本道理，也談不上慈悲和智慧，這不符合三寶弟子的行為。這一點我們要清楚。

（二）案例反思：無條件助念的實踐意義

特別是在助念現場，或助念關懷生命解脫的條件下，不要講任何條件，在此我也給大家講一講我遇上的一件事。

有一個助念團體，正好我也趕上，他們在跟家屬講條件，講什麼條件當然這種條件並不是聞名利養的條件，是另一個形式的條件，這個條件聽著還叫人挺感悟的，這個團體的發心也很大，在現場也很賣力，但是他有他自己的條件，可能是缺乏法理對內心的觀照，他就變成了一種依自己主張的模式，他就問，我們要去給你助念，第一個條件你要答應，他提了十幾個條件，第一個條件是家屬要徹底配合，家屬說行，只要是我們為親人就可以配合，講了等等等等條件。第二個條件還得問這個人信不信佛，不信佛的不去，然後又問這個人有沒有信願，沒有信願的不去，這個人放得下嗎，放不下的不去，這個人配合不配合，不配合的不去，這個條件蠻有意思的。

回頭我就說，你還有一個條件你沒問，我們應該這樣去問，你還得問他，是不是乘願再來的，乘願再來的就去，不乘願再來的就不去，他需要幫助的時候，我們就去幫助，你不能說他需要幫助的時候你不去幫助，你這不是與我們的慈悲心相違背了。如果他是乘願再來還要你去幹什麼？他聽完之後自己都樂了，助念團不能有這種心態，一定要知道。