這個《濟顛僧傳》的最後邊，最後就是濟顛這位高僧臨走的時候說一個詞：六十年來狼藉。東壁打到西壁。如今收拾歸來。依舊水連天碧。

「六十年來狼藉」，他臨死的時候也可能滿六十歲、也可能差一點。「六十年來狼藉」，他來到人間已經有六十年這麼多年了，這六十年來的生活很不規則，不是合乎律儀的。「狼藉」就是不整齊、很亂的這個境界。「東壁打倒西壁」，「六十年來狼藉」，是從凡夫的肉眼來看，濟顛這個出家人不持戒律、又是喝酒又是什麼什麼這些事情，但是他本人究竟是什麼境界呢？

他本人內心的境界是「東壁打倒西壁」，東邊的牆壁把西邊的牆壁打倒了，就是這麼境界。這個境界怎麼解釋呢？我的解釋就是無分別的境界！喝酒也好、吃肉也好、說做什麼什麼事情也好，但是在道濟禪師本心都是無分別的，並不是用凡夫的心去喝酒、吃肉，不是那樣子的，是「東壁打倒西壁」。「於今收拾歸來」，就是到了要臨終的時候，我現在要回去了，今天我要走了，「依舊水連天碧」，我原來就是很清淨的，我這六十年來我還是很清淨，像「水連天碧」那樣子，就是這樣境界。

那麼這若按這句話「行清淨慈，諸法性淨故」，有這個味道。這個「諸法性淨」這個地方，龍樹菩薩解釋出個道理，怎麼叫做「諸法性清淨」呢？法的本性是畢竟空寂的，畢竟空寂為什麼叫做「淨」呢？就是你要觀一切法空你才能清淨，我們原來的煩惱才能清除，把這一切的染污都息滅了就可以清淨，所以叫做「諸法性淨」。

「諸法性淨」原來還就是「諸法空」的意思，龍樹菩薩這麼說、這麼解釋這個道理。從這裡也看出一件事，只是修定而不修慧，不能了脫生死！你修定是無分別，你若是修慧──觀一切法空（觀者想也；妄想也是想、觀一切法空也是想，不過這是清淨的想、那是染污的想，是不同），你要這樣觀。這個道理如果再加以解釋的話，也可以這樣說：我們見到什麼、聽到什麼、做什麼，都認為是真實的、都不是虛妄的，都不是夢中境、水中月那樣子，都認為是真實的，生種種煩惱，今天也這樣子、明天也這樣子，從無量劫來到現在一直還是這樣子，這樣就是長時期地熏習、執著一切法有，有法有我這個執著就是這樣熏習成的，所以在心裡面有很多很多這麼多的染污的種子。

現在要回去，你想要返本還原回去，還是要重新創造，觀一切法空！若見若聞（見聞覺知）的一切法都是假的、都是虛妄，你時常這樣思惟它是空的，這樣就能對治原來這個執著心，同時也消滅了內心執著有的種子，慢慢地、慢慢地你就是清淨了。觀一切法空，你就清淨了，就把這惑業苦的這一切雜亂的東西都清淨了。

所以你要修觀，不修觀不行，不修觀、只是修奢摩他止也是不錯，但是將來還會失掉的。你若修觀、修般若波羅蜜，將來成功了它不退轉。「行清淨慈，諸法性淨故」。

在《濟顛僧傳》上面說，濟顛僧是天台山五百羅漢之一，他姓李（來到人間姓李），遊戲人間這麼「六十年來狼藉」這樣事情。後來他也可以說是捨妄歸真了，也可以這樣說，他才寫這麼一首偈；寫這麼首偈，就表示他原來是個聖人，並不是凡夫！「行清淨慈，諸法性淨故」。