三、思惟暇滿難得。

閑暇圓滿的人生是難得的。前面兩個思惟生死的過患、思惟死歿的無常，確定我們一定要出離三界。問題是什麼時候出離呢？很多人說：我是想出離三界啊！但不急著今生，可以來生再出離。這個觀念也是錯誤的，因為：

人道難生，佛乘難遇；失此不求度脫，千生萬劫何期！

在整個六道當中，能得到人道的因緣並不多，得到人身，又能遇到佛法的住世，這個因緣又更少了。所以我們如果失去人身，以及佛法的因緣，以後想要再遇到同樣的機會，就很難很難了！

我想我們研究《唯識學》會知道一個觀念，就是我們善根的功能會退轉，會退化、轉變。這當中有兩個理由：第一個是機，第二個是法。

善導大師說：為什麼善根會退轉呢？

第一、從內因力來說，我們本身的善根就比較淺薄，煩惱粗重。你看你今生好像道心很堅固，其實你看蘇東坡前生是五祖戒禪師，他前生持戒也是很精進，等到第二生變成蘇東坡了，就放逸了。因為我們阿賴耶識當中，有很多種子，你現在的善根，只是其中一部分的種子。

我必須要提醒大家，你現在表現的身口意，是你生命中的其中一部分，不是全部。你只是讓你善的部分表現出來，有很多很多邪惡的功能，還在睡眠狀態，沒有消失掉，如果把它叫醒後，你就換成另外一個人了。我們的內心當中，有善、惡的功能，而且邪惡的功能超過善良的功能，這一點我必須提醒大家。

第二、從法來說，善導大師說，因為去佛久遠，佛法的勢力慢慢的淡薄，你得到增上的力量也就淡薄了。

我們都知道生命是無常變化的，不幸的是它是往壞的地方在變。諸位你看看，時間是往壞的地方走，如果我們的生命是往好的地方走，那我們今生不急，來生更有希望。問題是我們今天生長在減劫啊！佛陀不在增劫的時候出世。如果佛陀出生在增劫，歷代祖師都比我們差，那我們就沒有學習的對像，所以減劫——後後比前前更糟糕。我們必須皈依上師、皈依祖師，因為我們比祖師差。

所以說生死的問題，你來生比今生更難處理。換句話說，拖得越久對你越不利，第一、你本身善根會退化；第二、來生再來的時候，你所遇到的三寶跟今生的三寶，完全不一樣，素質差很多，你要花加倍的努力，才有辦法達到你今生的效果。

在修學出離心的過程當中，你要很清楚的知道，你越早出去，越容易出去，時間拖的越久，對我們是越不利，因為生命是在往壞的方向走，這是佛陀的預言，叫做五濁惡世，末法時代，三寶的光明越來越暗淡、越來越暗淡，可能你對今生的三寶不是很滿意，但是你來生會更失望！你不可能遇到更好的三寶，佛陀已經預言了嘛！離佛越久遠，法越來越薄弱；離佛越久遠，眾生的善根越來越糟糕。

所以我們要很清楚：失此不求度脫，千生萬劫何期！我們的出離，必須現在要完成，這是把時間確定下來。

總之，我們希望追求安樂，應該是追求聖道的安樂，而不是去追求五欲的安樂！

比方說，我們去大殿拜佛，剛開始可能不是很習慣，但是勉強自己——不能拜，要他拜；不能專，要他專。拜了二十拜、三十拜以後，欸，你的心跟佛號慢慢有幾分相應了，會產生一種法喜的快樂，這也是一種快樂。但是這種快樂，是沒有過失的，它沒有煩惱障、業障、報障。

比方說，我們靜坐，我們身心很舒暢，內心跟佛號相應：心於佛號專一安住，心於佛號相續安住──內心一片寂靜，也可以產生安樂的感受，而不是躁動的。

所以，我們想要追求快樂，就應該改變方向，應該讓自己追求沒有過失的快樂！

我們要有一個觀念，一個人說要放下、放下，你怎麼讓他放下呢？他都還沒有安住，怎麼放下呢？

能真正放棄世間五欲樂的人，一定是在聖道當中得到法喜。只有聖人的心，是無所住的，我們凡夫的心，一定有所住。所以，我們要放棄三界的果報，唯一的可能就是——你要趕快上路！你必須在佛法當中，得到一個真實安樂的處所，才可能放下這些五欲樂，否則你放不下，因為我們是有所住的。這是講到出離心的修學方法。