佛教的經典和論著浩瀚如海，其數量更是數不勝數。隨著古德對經典的理解角度不同，所體悟的修持方法和理論也千差萬別，故而在印度有二十部之爭，中國有八宗之別；在地域上又分南傳和北傳。所謂「歸元無二路，方便有多門」，其目的都是為了脫生死苦海，登涅槃彼岸。而要了生死，不可或缺的條件就是修行。所謂修行，修是修改，行是行為和習氣；修改我們不好的行為和不良的習氣就是修行的字面含義，在諸多行為習氣中，最大和最容易犯的毛病就是「我執」。

記得美國教育家卡耐基在《人性弱點》一書中提到，美國電信部門對用戶的調查之中，在電話裡用字最多的一個字就是—我。人人皆以「我」為尊，我的一切最重要，他人皆在其次。佛陀四十九年說法，大都基於眾生我執而展開的，因此許多經典都可以看到破「我」的文句和內容。如《金剛經》裡，佛陀一而再地教誨菩薩度生要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

《心經》說：「五蘊皆空。」五蘊是構成生命的五種因素，空就是生滅無常，剎那變化，這句話也就是無我義。《涅槃經．邪正品》：「善男子，若有說言，如來不為無量功德之所成就，無常變異，以得空法，宣說無我，不順世間，如是經律，名魔所說。」如果說言，如來宣說的無我義理，不順世間，這樣的經律就是魔所說，絕非佛法，是故「諸法無我」成為三法印之一。

談無我，首先必須對我的含義要有所了解。佛教說的「無」往往和「空」相近，是針對「有」而立的否定概念名詞，是治我們的執病，並非一無所有的斷見；是要人們以「無」去對治「我」的執迷，以及因「我」而產生的各種夢想顛倒，造業受報，輪迴六道。「有」正如數學的0，從正數講是最小的，從負數來說卻是無窮大，如果認為0是一無所有，那是小學一二年級的水準，對數學一無所知；同樣對「無」如此理解，可以說也是對佛法一無所知。

我，梵語Atman,音譯阿特曼，原意為「呼吸」，引申為自我、自己、本質、第一、主宰等義。無我，簡要的解釋是：無論我們的身心或是外在的世界，都在不停地運動，新陳代謝，本質無有恆常不變的自我，同時也是無法和無能力主宰的。

我們再從中國人的心態和象形文字來解釋「我」字的含義。我字拆開，左邊是「手」，右邊是「戈」，手裡拿著一把戈就是「我」。戈本身是古兵器名，後引申為戰爭。有人說人類的歷史是一部戰爭史，從某方面來講，是有一定的道理；但很少人提到「戰爭史」的起因，其實就是左手右戈的「我」。

我字在日文中是：「私は「，直接指出「我」就是自私的等號。因而極端自私的人，也是以我為中心的人，這種人，一切從自身出發，時時想到自己的利益，置自己於親情、友愛及國家民族之上，他所信仰的唯一宗教就是「老子天下第一」！先己後人，益我者昌，損我者亡。這種人在世時往往被譏為是以生命作裝飾的無生物，人神共憤，甚至部分人還遺臭萬年，手中的這把戈，刺傷他人的同時也就刺傷了自己，此即所謂的──害人終害己，益人益自己。

世人在日常生活中都認為有一個能吵能鬧，能哭能笑，能說能道，活生生的我；佛教卻說我是假有的，是無我的，並說人之所以造業受報，無不是因為思想當中有一個牢不可破的「我」在作祟，在「唯我獨尊」主義下，造作種種殺盜淫及五逆十惡等業。「我」是罪魁禍首，我們概念中的「我」，其實只是累生無明習氣對自己布下的一個大騙局，讓你上鉤輪迴生死。現在我們從五個方面來分析「無我」的含義，這些是人們最易認為是「我」的所在處。

一、身無我

多數人把自己的身體認為是「我」。譬如小孩在外面跟人打架，回家後父母問他：「你怎麼和同學打架？」「他先打我嘛！」小孩多半都這麼說。這個「我」就是指身體而言。身體是由地水火風四大組成；從時間上看，這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每一分每　秒都在新陳代謝，一生當中，人體細胞不知要換過多少次？所以經歷幾十年風霜，少年光滑美麗的臉蛋，變成雞皮鶴髮的老人，如果山河相阻，無緣見面，偶然機會來臨，即是同處一室也不敢相認了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……，身體時刻生滅變化，到底哪個才是真實的我？

佛教是以般若觀察一切事物，以智慧探討人生，以全面來透視宇宙。如：十幾米遠的地方，有一個人正朝著你的方向走來，旁人問：「你看到前面那個人沒有？」你會毫不猶豫地答：「看到了。」可是以佛教的哲理認為，你所看的只是那個人的一部分而已。你看到前面就沒看到背面，若看上面就未必看到下面；即使上下、左右、前後都讓你看到，身體內部的五臟六腑你能同時看到嗎？所以身體只是「我的」，是「我」的一部分，怎麼可以說就是「我」呢？那豈不是以偏概全！我們總不會因為某人一生只做一件好事，就認為他是好人，或某人一生只做一件壞事，我們就認定他是壞人吧！

二、心無我

人是由精神和物質兩方面構成的。作為四大和合而成的物質，身體離開「心」的精神就成了植物人，反過來作為精神的「心」離開了身體也就「皮之不存，毛將焉附」了。本來知身無我就不必談心無我，為了進一步釋疑，不妨再簡要一談。若言肉團心是我，肉團心像倒掛的蓮花蕊，無有思慮分別，屬身體的一部分，身我已破，肉團心無我可明。若言識青黃、辨好壞、知苦樂之心為我，此心不在內、不在外、不在中間，我在何處尋呢？正如慧可斷臂求法的公案，心了不可得。若言相續不斷的心念為我，心念剎那生滅，前念滅後念生，那麼究竟哪一念是我呢？若言前念是我，前念已過去，我也隨之消逝；若言當前一念為我，當前一念馬上就要由後念接任；再者離開前後念也不存在當前之念；若言後念是我，後念尚未現前，我還沒有出生，何我之有？正如《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」再說人一天之中起心動念不下百萬次，一生之中更是無以計數，如此一來這個「我」不是成了天文數字之多，豈不犯了無窮過乎？

三、命無我

生命無常，一呼吸不來便成後世。命是伴著從生至死整個人生旅程。命大概有兩層意思，一個是命運的命，例如：「我的命好苦啊！」一個是生命的「命」如：「今天出車禍差點要了我的命。」由這兩句話看來，無論是生命或命運都不能獨自存在，而是附屬於我——我的。既然說我，就可以說無我了。為什麼呢？因為我們思想中的「我」只有一個，而生活中的「我的」卻是無窮無盡的。假使把「我」和「我的」劃等號，除了以上所講的過錯外還會犯三重過：

1.多我過：人的身上任何一部分都可以稱為我的。如：我的心、我的身體、我的手、我的口…，無一不是「我的」，「我的」是「我」的話，一毛一皮、一屎一尿無不是我了，我何其多哉？

2.一體過：若說我的是我，父母、兄弟、姐妹、朋友無不可以稱為「我的」；一切雞鴨鳥獸等也無不可以稱為「我的」，擴而展之，國家乃至世界無不可以稱為「我的」，這樣豈不成了眾人乃至眾生一體，只有一人有我，他人及其他動物都不存在了嗎？

3.無情過：人們所認為的「我」是活生生的有情生命體。如果說「我的」是「我」的話，衣服褲子、房子、車子……無一不是我的，「我」豈不成了無生命的無情物？命既然不能獨立於我之外，所以命無我明矣。

四、靈魂無我

經常聽人說：「昨夜我做夢，我的靈魂遊到某處，見到某人等」，又講：「行善的人死後靈魂上天堂，為惡者下地獄。」從未聽過，光天化日、眾目睽睽之下，靈魂和大家一起勞動，靈魂和大家一起吃飯、喝茶等。似乎這靈魂只限於夢時或死後才有，這樣，如果說靈魂就是我，在不做夢時、在未死之日，豈不就是無我了？我只是夢者與死人的代名詞了！再說古人關於靈魂有「三魂七魄」之說，三魂七魄全離身體才是死，有一、二存者尚可請有道術者招魂等法救其復活；人，靈魂中有三魂、七魄之分，請問：三魂七魄當中，到底哪一個才是實我呢？

五、名字無我

名字只是一種符號，是為了人類群居生活方便而立的代號；人是超級的怪物，明知名字是隨便可取、隨時可換的，一旦冠在某人頭上，一定認為這個代號就等於「我」。你對這代號加以讚歎時，他就洋洋得意，飄飄亦仙；如果誹謗他，就可能上法庭或吃官司，賠償名譽損失費。有一點智慧的人都可以理解，名字之中是找不到「我」的，因為名字隨時可以更換，而「我」是不可更換的！人不可以、也不可能說：「今天這個我不要了，明天再換另外一個我。」人可以有好幾個代號，而人只有一個「我」，我又是常一不變義，這和可以多個及可更換的名字是截然不同的，所以名字也是無我的。

佛講「無我」是希望眾生超三界了生死的。「我」是成佛做祖、成就法身慧命的絆腳石，「我」與「無我」是生死涅槃的分水嶺，是輪迴與解脫的國界線。要當自了漢必須破人我，要想當名符其實的菩薩，必須人法二無。羅漢要斷見思二惑煩惱，如果存有我執，貪等煩惱繩尚無法掙脫，如何能脫八十一品等諸惑網？菩薩如果存有我執，必有分別人我、貴賤、美丑、好壞之心，對貴美者而好之，對賤丑者而惡之；如何平等對待一切眾生？如何運用同體大悲和無緣大慈？

人生最大的敵人是自己—我。縱觀歷史，橫看世界，能載入史冊、萬世流芳者，無不對人類有所奉獻。把人類幸福放在自己幸福之上、把民族命運放在自己命運之上、把國家事業放在自己事業之上、把別人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣，因為有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；岳飛之所以是民族英雄，因為有「還我河山」。他們雖沒證到佛教無我的境界，是一種忘我的精神，但也難能可貴，值得世人共讚。

佛法不離世間法，讓我們一起放下手中之戈，持起智慧之劍，從生活與實踐出發，多犧牲一點小我，多獻出一片愛心，為建設一個溫暖、和平、安祥的大家庭獻出一份光和熱，最終與眾生攜手共登涅槃城！