這裡，講到兩個觀念：因果不同時跟因果同時。

第一、我們一般在論斷因果，是偏重因果不同時，叫作異熟果。

我們一般講三世因果，佛教講因果是講三世的─過去造業，今生受報；今生造業，來世受報，叫作隔代受報。所以你今生受的果報跟今生沒有太大關係，大部分是前生決定的；你今生造的業，主要是在來生才表現出來，所以因果的思想叫異熟─異時而熟，叫作隔代受報。

第二、另外一個思想就是真如緣起：是講當下的因果，就是因果同時，你在造業的當下，其實你的果報之火，那個功能、種子已經成就了。

我們剛剛談到：琉璃王滅了釋迦族，七天後，墮入地獄；七天還沒有到，但是佛陀已經看到他地獄之火成就了。佛陀的神通是現量境，佛陀不做假設，佛陀有一說一，有二說二，佛陀的神通一定是現量。如果他內心當中地獄之火沒有成就，佛陀怎麼看到他七天後要墮地獄呢？所以因果的確有它同時的現象，因果同時也對。

比方說法華會上，舍利弗尊者、目犍連尊者，小乘的聖者三週說法─法說、因緣說、譬喻說。佛陀三週說法，開顯真如佛性以後，阿羅漢回小向大，佛陀一一授記；說：舍利弗尊者，你要經過幾千劫、幾萬劫的時間，你會成佛，你的國土叫什麼（名稱），你的國土怎麼的莊嚴……等等。佛陀怎麼知道呢？當然是他發菩提心的時候，他內心變化了，他把聲聞種性轉成菩薩的種性，他的佛果功德顯現出來了，佛陀才會授記。

其實：你在造業的當下，你的果報是當下成就！蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中，也講出類似的觀念，他說：你在念佛的當下，你的蓮華已經念念在開了，只是還沒表現出來。

所以本經這裡，重點在於因果同時的思想─真如緣起的思想。

就是說：菩薩看到你煩惱的時候，你要同時看到果報；你看色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。菩薩看到起煩惱火的時候，就要預先知道，你未來有火坑在等你，他是預先就知道。

楞嚴經修學法要