謂應親近智者，隨自力能而求多聞。若不爾者，聞所成慧，思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。

得到智慧的原因，第一個要親近善知識，因為法在人弘。法本身不能夠自我宣揚，必須有善知識的那一念心來弘傳。親近善知識以後，幹什麼呢？隨自力能而求多聞。經常地聽聞善知識的開示、聞。假設不是這樣的話，聞所成慧，思所成慧皆不得生。

這個智慧有三個：聞所成慧、思所成慧，修所成慧。聞慧是對於文字的道理一些粗淺的認識。比如說我們相信因果的道理，相信空性的道理。但是你沒有長時間地思惟，這個道理在你的心中不深刻，很淺。你經過長時間深入地思惟以後，法義就深入到你的心中，你對道理的抉擇很深刻。

所以在《唯識學》說，一個人通達業果以後，他也可能會造惡業，也可能。但是他有業果的智慧生起，造惡業跟一般人造惡業不同。他造惡業，馬上會生慚愧心。因為他馬上警覺到，現在所創造的惡業，會使令他引生不可樂果報，馬上有這樣的警覺性。雖然他的習氣重，一時控制不住，但是他的慚愧心一活動，就能夠折損他造業的力量。

一般我們造惡業，我們無所謂。為什麼？因為你正見不現前。我們一般造惡業，沒有生起慚愧心，這是有點斷滅見。我們不認為這個惡業，對我們生命有什麼影響。至少在當時之下，可能事後會後悔。當你再起煩惱的時候，再造罪業的時候，假設慚愧心沒有生起，那表示你對業果的思想不夠深刻，還是有點偷心。

這個地方就是說，思慧就是一個勝解，對於法義很深刻很深刻的理解。思慧能夠調伏煩惱，聞慧是不能夠調伏煩惱。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。修慧就更厲害，修慧就是有禪定。禪定當中思惟法義，就能夠斷惑證真，轉凡成聖。

是故菩薩當依智者，於大乘經論勤求多聞，以諸教理，善為成立聞思之慧。

成就智慧就是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟。這是成就智慧的原因。