那麼，我們看它虛空的相狀跟作用是怎麼出來的。「隨眾生心，應所知量，循業發現。」

虛空會產生，是我們內心當中的一種迷悟的知見產生一種染淨的思想，進而推動一種善惡的業力，所以就這樣子出現了。比方說，阿難！你在一個地方挖井，那麼虛空就在一個井中出現；你在十方的當中去挖井，就產生十方的虛空，所以說虛空之體性是圓滿十方，哪有固定的方所呢？你沒有固定的方所，你怎麼能問它說，它從哪裡來呢？它根本就沒有來，也沒有去，它本來就是週遍法界，只是我們因為思想跟業力的結合把它顯現出來，是這樣子的。

壬四、斥迷惑

世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

所以我們凡夫外道把虛空當作是因緣生或自然有，都是我們虛妄分別心的一種計度。其實只有一種虛妄的言說相，而得不到真實的義理，是這個意思。

我們再把它作一個總結。這一段只講四個字「相妄性真」。虛空之相，是當處出生，隨處滅盡的，是沒有一個地方來，也沒有一個地方去，它只是一個過程的生滅相。但是虛空的體性，卻是週遍法界的，是隨時存在的。

我們來看看現在的人生。你看看這個世間上，虛空的相越來越少了，因為高樓越來越多了，空氣污染越來越大了。所以我們可以看得出來，我們講由心可以看相，但是由相也可以看到我們的心。我們現在對有相的東西比較執著，所以你看虛空越來越少。

有一個很有名的畫家很抱怨，他說古代人在畫畫，空白的地方留很多，他畫一棵樹，上面畫一隻小鳥，他不再畫了，給你很多想像空間啊：虛空很多，這隻小鳥可能往東邊飛，也可能往西邊飛，也可能會飛到我家來。他說，現代的人畫畫，畫得太多，沒有留太多空白。

那麼，我們會講到說，那為什麼古代的人虛空比較多，現代的人虛空比較少？那麼虛空到哪裡去了呢？有一個研究機構他們就研究說，古代的聖賢到哪裡去了？古代那些很有智慧的聖賢，愛因斯坦、愛迪生跑哪裡去了？其實《楞嚴經》講很清楚：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」我講實話，你說聖賢跑哪裡去了？佛陀跑哪裡去了？當我們眾生的心都不再想著聖賢、不再想著佛陀的時候，他就消失了。你跟他不相應的時候，他就沒有因緣出現了。這些聖賢其實是遍滿法界的，但是你不再憶念他的時候，他就消失掉。就這麼回事。

我們習慣性說，誒，這個東西跑哪裡去了？那麼孔夫子跑哪裡去了？其實是你心中跟他不相應，他就消失掉了。所以，「隨眾生心，應所知量，循業發現。」就是說世間上所有的東西，法界統統具足，孔夫子的體性本來也就具足，但是我們的心跟他不相應的時候，他就沒辦法顯現出來。是這個意思。

所有的東西，在我們心中消失的時候，這個東西就再也不出現了，不可能出現了，它回到了它該去的地方了。所以有些道理你要把它參透，你才會想像說，那我怎麼去創造極樂世界。你知道這個事情是怎麼來，這個是怎麼去，你就能夠去創造你的人生。你都不知道這個東西是怎麼來，怎麼去，你就是只在事相上用功，你就很難產生很大的力量。

淨界法師《楞嚴經》