其實妄想、執著是長時間被我們忽略了。我們一般在修行強調調伏煩惱，滅除罪障。淨罪集資——懺悔業障，集積資糧。但是煩惱跟罪業都是生滅法，《楞嚴經》說了，當處出生，隨處滅盡。那麼現在一個問題來了，為什麼煩惱會變成如此堅固呢？我們的業障為什麼變成如此難懺悔呢？因為你對煩惱跟業力產生了執著，就是我法二執。就使令這個煩惱跟業力雖然生滅，但是它不斷的相續，就變成堅固變成很難改變了。

諸位，你如果覺得你的煩惱很難改變，那表示你的煩惱背後一定有執著在支持它，你對它產生堅固的執著。不是煩惱障礙你，是因為煩惱跟執著加在一起才會產生障礙。正常情況，煩惱哪是佛號的對手！諸位，如果一般的妄想起來，你提起佛號就能夠消滅它。這個妄想，這個煩惱是正常的煩惱，它沒有執著怎麼可能是佛號的對手呢。如果這個煩惱活動的時候，你提佛號沒有用，那你這個煩惱背後就不是單純的煩惱，一定有第七意識的恆審思量的執著，在後面支持它。

我們舉一個例子。你看二祖參訪初祖，他說弟子心不安。學過唯識都知道，他為什麼不安呢，好端端為什麼不安呢？那肯定心中有煩惱，仁者心中，必有一物。煩惱本來就是煩躁惱動，惱害身心嘛。我們要看初祖怎麼回答，他沒有叫他去念佛執咒，他說：將心來，吾與汝安。他叫他迴光返照。結果一迴光返照覓心了不可得，煩惱只是一個假名假相，那麼他迴光返照照到他的自性清淨心的時候，先破除了執著，然後煩惱自己消失掉。

所以諸位，面對粗重煩惱，真正的解決方法不是直接提佛號，這方法是錯的，你不是它對手。因為妄想執著，那是恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。我們長時間這種我法二執，是非常的堅固。煩惱為什麼那麼堅固呢？因為你執著它是真實的，它就變成堅固了。

《法華經》是這個態度，它是光明先照耀虛空，再變現因果。就是你要先破除執著，再去調伏煩惱。諸位可以試試看，你下次起煩惱的時候，尤其特別粗重的煩惱不要馬上提佛號，你先憶念何期自性，本自清淨，先念三遍。我本來沒有煩惱，達妄本空，知真本有，這些煩惱都是我心中的念想捏造出來的假相。先破除煩惱背後的支持者——執著。憶念以後再提佛號，煩惱馬上消失掉。

一佛乘的思想是這樣。我再講一次，站在一念心性本來清淨的角度，來調伏煩惱；站在一念心性本來清淨的角度，來懺悔業障；由此類推，臨終的時候，站在一念心性本來沒有生死的角度，來了生死。諸位，這個一佛乘是修行的捷徑。就是說你用這個方法來對治煩惱，比你用事修來對治煩惱，那叫作大白牛車。

《法華經》為什麼講即權而實，即實而權，權實不二？就是說煩惱跟業力根本就不是問題，問題是你沒有安住虛空，根本問題在這。就是你的妄想執著，去支持了煩惱，支持了業障，支持了生命的輪迴，就使令它變成很難破壞。所以這個地方提出了《法華經》的核心思想；即權而實，就是強調實法，安住清淨心；即實而權，強調方便法門。先安住清淨心再生起方便法門。就是這個概念。