不如法的念誦，就好像從前的留聲機（一種通過唱針在旋轉的圓盤或圓筒上的螺紋中移動來放聲的裝置），它的機關並不緊，只是借一個餘留的勢力在出聲，雖然唱片還在滑動，唱針也算穩，但是沒有力量摩擦出一種清晰的聲音，只是飄浮滑過而已。

同樣，念誦時不能很緊湊地提起正念，只是借助自心少許的餘勢誦出來（由於所誦經文已經串習得很熟，念誦時稍微以憶念心所的餘留勢力，使得口頭上不斷地誦下去），其實根本沒有緣取法義；由於內心沒有一種隨文入觀的內涵，也就發不出一種有佛法內涵的聲音；如是只在口頭溜過，很難直接產生修法的利益。

很多人的毛病是，對於一部經或者一種儀軌，不熟悉時倒還認真，念它也覺得歡喜；一旦念熟，馬上出現一個問題——口裡念著文句，心裡打著妄想，兩相摻雜。也就是，並非逐字逐句地在心中觀想，而是念文句的心，跟此起彼伏的妄念夾雜在一起。如果偶爾警覺、妄想中斷，就發現自己根本不知道在念什麼或念到何處。

這種人的特點是，因為從來不注重通過念誦發起對法義的觀修，只是習慣性地順口溜下去，所以每次必須從第一句開始念，一、二、三、四、五……依循順序倒還可以滑下去，但冷不丁從中間提一句出來，就不知道接著該念什麼了。留聲機的運行不也像機器那樣很順暢地往下滑，但從沒真正用心念過一句嗎？我們如果不用心，又比它超勝在哪裡？比如對於當前講授的《普賢行願品》，多數人都能念得很熟。但如果我問供養偈是怎麼說的？很多人可能摸摸後腦勺，兩隻眼睛瞪著，根本沒辦法回答。大概一定要從「所有十方世界中」開始，一句一句地往下滑，一直滑到我問的句子為止，才能答得出來——竟形成了如此病相！

這就是目前存在的非常普遍的狀況，如果去調查，十個人裡面估計有九個都是如此。現今的很大一部分人懈怠心重，剛開始因為不熟，只能一個字一個字專注地看才念得下去，所以會認真一些。而一旦念熟了，就開始偷懶，懶得專注、懶得用心，只是隨口往下溜，心裡卻一點痕跡都不留。

每天雖然都在念誦、修行，但熟溜的毛病成為最不利於修行的事，只要養成了習慣，每天就這麼混過去了。我怎麼可以如此隨便，甚至連小學生都不如？他們做題是一道一道認真地做，我為什麼連那份心都沒有？念誦時至少也要一字一句地在心上練習才行。或者說，我連世間人練拳的心都沒有，他們一招一式都在標標準准地打，即便有一次沒打好，自己也會不滿意地再來一遍。而且每天都會比較，如果功夫沒有長進，或者由享受五欲而出了問題，又退步了等等，就會責備、警策自己不能再次以任何原因干擾練功。再說，科學工作者也是每天非常投入、認認真真地鑽研，不停地攀登著知識的一座又一座高峰。他們用心真切，只可惜修的是假法；我們修的是真法卻連真誠心都沒有，就實在羞愧。如是痛自鞭策。

由此，我們也應當誠懇、心口相應地念誦，把每一次念誦都當成一件大事來做。其中的意義既然比他們演算數學題、練習世間武功等要重大億萬倍，我就一定要比過他們，要以最殷重的心，使字字句句都心口相應。對於所念文句，心不慌不亂、仔仔細細地把它演練一遍，比演員更要有一種鄭重其事的真摯心。

還有，練書法的人會想，我的每一筆都要寫好，不然就太失敗了。對於並無太大意義的外在文字，他們尚且格外重視，而我們所念普賢行願、佛號、咒語等，都是不可思議的無上行願，或是不可思議的佛智慧法，怎麼可以馬虎草率呢？應當逐字逐句、清清楚楚地顯現在自己心上，一心緣它作意，並且隨著句義心中作觀，絲絲入扣。緣每一行願都要於心得力，每念一句都要讓心增上力量，使自己從內心深處發出大願。

這些都是我們目前能做到的，因為畢竟是自性佛，也已經得到了堪能修法、用心的人身。然而即使有此能力，卻也怕我們不肯去運用。若是願意要求自己每次都認真練習，那麼往後的每次念修，念出來就不一樣，因為是從真心裡面念出來，就如同扎針要一針見血一般，不同於紮木頭——什麼感覺也沒有。例如念《普賢行願品》，一念一念地把善願心發出來，讓大願激發、開發心底的善根，使心中生起相應的善心。每一次念誦都有法的內涵，每一次念修都會發起大心大願。對於我們盡未來際都要奉持的這些行願，當然要把它們銘刻在心裡，字字句句都從自己心底深處發出，在心上成就無量的功德。