設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。

這一願是等於是把往生極樂世界的人民，他最後的結果，做一個比較詳細的描繪。

設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，就是說在極樂世界以外的這些發菩提心的菩薩，他以清淨的信心跟堅定的願力，在臨終的時候來憶念我的名號，跟我的本願功德感應道交，受生到淨土來。

那麼來到淨土，他有兩個選擇了：第一個，究竟必至一生補處。有些人在極樂世界，他是希望能夠長久待在極樂世界，這種人一般來說，偏重智慧增上的菩薩，就是他能夠在極樂世界待著，他不急著回入娑婆度有情。

那麼他在極樂世界一直待著，他可以把壽命全部用完為止，他最後的結果是什麼呢？達到一生補處的等覺菩薩，比方說文殊菩薩、比方說普賢菩薩等等，他可以修到這種程度。

當然他應該有時間也會親近十方諸佛，又回到極樂世界。他等於是不急著度化眾生，他以先成就聖道為先，這是屬於智增上菩薩。

另外一個是大悲心特別重的菩薩，他是怎麼樣？除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。

有些人大悲心特別重，他一到極樂世界，大概花開見佛悟無生以後，他就趕緊要回到娑婆世界，來度化他過去一些有緣的眾生。這種人一回到娑婆世界，他是怎麼回事呢？自在所化――他肯定具足教化眾生的善巧方便。

教化眾生有兩個方便力，一個菩薩不是說你教化就教化，第一個你要有神通力，第二個你得有辯才了，這兩個缺一不可。對於邪見眾生，先顯用神通，調伏他的高慢；對於比較理智的眾生，說法――度化他。所以佛陀度化眾生，就是靠神通和辯才兩種。這就是所謂的自在所化。

為眾生故，被弘誓鎧：他以大悲利他的心，來依止四弘誓願，入於生死的魔軍當中，以四弘誓願為這個鎧甲，入於眾生的生死魔軍當中，幹什麼呢？一方面從自利的角度，積集自己的福德智慧兩種功德；從利他的角度，來廣泛的度化眾生，來開啟眾生智慧――弘護正法，開人智慧，點亮眾生心中光明。

那麼這個菩薩是怎麼做呢？具體是怎麼體呢？什麼叫積累德本，度脫一切這兩句話，具體的是怎麼實踐呢？以下就解釋這兩句話，說游諸佛國，修菩薩行，這個菩薩到極樂世界參訪過一次，他到十方諸佛國土修菩薩行。

但他就做兩件事：第一個，供養十方諸佛如來，親近十方諸佛，修福修慧；第二個，來到苦惱的眾生世界，開示度化眾生，使立無上正真之道，把眾生的正知正見建立起來。

所以你到極樂世界以後，你回入娑婆，你同時可以供養十方諸佛如來，同時教化無量無邊的眾生。

當你在供養諸佛、教化眾生的時候，你有什麼特殊的地方呢？超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。說你從極樂世界回來的人，你有超越一般其他菩薩在這個諸地（就是十地），你跟其他十地菩薩相比，你有一個特點，叫做現前修習普賢之德。

所有菩薩的功德最為殊勝、最為難的就是普賢之德，時空無盡的願力、時空無盡的善巧。

你看《華嚴經》讚歎菩薩的功德，它以普賢菩薩為根本，它說十方如來有長子，其名號曰普賢尊。說十方諸佛菩薩他的長子（就是馬上要繼承佛位）是什麼？就是普賢之德。他每一個願都是念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

我們菩薩道是有時空障礙的，說我在美國弘法，我就不可能到新加坡去弘法。我們一般的凡夫菩薩，行菩薩道，是有空間、時間的障礙，普賢菩薩沒有這種障礙，他時空無盡。

那麼你到了極樂世界，回入娑婆以後，你能夠很快的成就普賢之德，而普賢之德正是成佛的根本。普賢之德，他那種時空無盡的願力，那種廣大無邊的善巧。

所以，到了極樂世界，你有兩個選擇：第一個，你一直留在極樂世界待著，你就到等覺菩薩，你再回入娑婆，當然這個選擇阿彌陀佛尊重。

第二個，你說壽命太長了，我不要了，我趕緊要到娑婆世界去了，眾生都等著我去度他，那麼你回入娑婆的時候，你一方面游諸佛國，一方面度化眾生，而你在極樂世界參學過以後，你具足其他菩薩所沒有的普賢之德，你的願力比別人強，你的神通辯才善巧也比別人好，這是彌陀本願的攝受。

這裡等於是把極樂世界的整個依正莊嚴，做一個總結。