凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水颺帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生；已證等覺者，尚須迴向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。（文鈔三編卷二復沈授人居士書）

念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好；兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。餘皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。（文鈔三編卷二·復沈授人居士書）

世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄、業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄以致失此無上利益也。（增廣文鈔卷三·樂清虹橋淨土堂序）

隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也！ （《印光大師全集問答擷錄》）

阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願云：「若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一·與陳錫周居上書）

至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益。（文鈔三編卷二·復周智茂居士書三）

以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。（增廣文鈔卷一·與徐福賢女士書）

佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見？即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見，乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重，以其心與佛相反，復能誤一切人故也。（文鈔三編卷三·復智正居士之母書）

須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛求生西方，世間災難亦可消滅。(文鈔三編卷一·復寧德晉居士書九)

一切凡夫，具有二病：一則狂妄，二則愚癡。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛？心淨則土淨，何需求生淨土？此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方淨土，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災延壽，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣！（文鈔三編卷三·復智正居士書三）

「念念在淨土，方可往生」，乃上品往生者之身份。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增廣文鈔卷一·復濮大凡居士書）

佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪瞋癡，令其盡淨無餘，方可了生脫死。此則難於登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（文鈔續編卷上與張靜江居士書）

譬如一顆沙子，入水即沉。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣文鈔卷二復裘佩卿居士書二）

了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。（文鈔三編卷二復石金華居士書）

古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心化為烏有。（文鈔續編卷上復善覺大師書）

餘門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。下手易而成功高，用力少而得效速。（增廣文鈔卷一與徐福賢女士書）

通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。（增廣文鈔卷三近代往生傳序）

好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。（文鈔續編卷下淨土指要）

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。（文鈔三編卷四復周群錚居士書）

淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生；信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一復周智茂居士書）

淨土法門，以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說淨土，仍歸於禪宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故。（文鈔三編卷三復何慧昭居士書二）

究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非；念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐；而慾念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。（增廣文鈔卷二復馬契西居士書二）

所不可稍有更張者，信願行之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒「禪淨雙修」之虛名，而力主參究，則所得之利益有限，所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（文鈔續編卷上復陳慧新居士書）

捨信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普為一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪迴，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。（文鈔三編卷三淨土生無生論講義發刊序）

其餘一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪迴之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。（文鈔三編卷二復丁普瀞居士書）

倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

即使大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。（增廣文鈔卷一與陳錫周居士書）

往生淨土所得之利益，比得道更大。（文鈔續編卷上復楊樹枝居士書）

現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。（文鈔三編卷三復溫光熹居士書一）

又有持咒者，雲現身成佛。夫現身成佛，不過只能見自性佛，並非證佛果位。（文鈔三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

學禪宗相宗密宗者，此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。莫道學密之人不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人，汝等且莫隨此各法門知識轉。（文鈔三編卷二復韓宗明張宗善二居士書）

須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。（文鈔三編卷一復周志誠居士書一）

又禪宗所謂明心見性，見性成佛，係指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。八九十信，破塵沙惑。至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹙即可驟至也。修淨土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但淨宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。（文鈔三編卷四上海護國息災法會法語）

此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗，密宗，要常有善知識教導。否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。（文鈔續編卷上·複習懷辛居士書）

唯心淨土，自性彌陀，當處即是，無往無生。此理甚深，非法身大士，不能領會契證。然法身大士亦不廢事修。所謂以深信願，持佛名號，求生西方。彼則唯論理體，此則理事雙融，故為上聖下凡，同修之道。平生專精一志，則臨終蒙佛接引，彈指即生。（文鈔三編卷二復卓智立居士書三）

世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，係未成佛前之事；二而一，乃已成佛後之事。（文鈔續編卷下答曲天翔居士問二十七則）

此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。（文鈔三編卷三淨土生無生論講義發刊序）

「善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。」（增廣文鈔·復永嘉某居士書五）

念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（印光法師文鈔增廣上·復陳慧超居士書）

某某既有此因緣，當勸其認真念佛，求生西方淨土，以期永離眾苦，但受諸樂也。若猶不肯發心念佛，求生西方，則民斯為下矣，佛也不能救。縱然此生不即墮地獄，而後一、二、三、四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。人惟未見此苦，又不信佛言及古今典籍，則無從勸導。彼幸得親見，真知實有其事。若無出苦之法，則無可如何。今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣！《印光法師文鈔三編·復李慰農居士書三》

汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵、水旱、饑饉、疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方，則無可奈何，只好任其死後輪迴。而今既遇佛法，且皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，想來生還做人。你要曉得，來生做人，比臨終往生淨土還難！何以故？人一生中，所造罪業，不知多少！別的罪且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的不得了（按《大方廣華嚴十惡品經》云：「食肉者斷大慈種，墮阿鼻地獄」）！故必須要發大慈悲心，求生西方淨土。待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱然修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故沒有大功德。況汝從無量劫來，不知造下多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃！來世想再做人，千難萬難（人身難得而易失，淨土難信而易生）。是故說求生西方淨土，比求來生做人還容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報。（印光大師文鈔三編·復智正居士之母書）

淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根基陋劣，未能業盡情空，然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心，儻有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉！

今人若不專修淨土，縱能深通經藏，徹悟自心。生死到來，還用不著！

淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上、中、下、三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迥中流轉。皆因夙生業障，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。（印光大師文鈔續編上·復翟智淳居士書）

淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方。縱已證等覺之高位菩薩，猶須迴向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道，十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。以其為十方三世一切佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚。千經俱闡，萬論均宣也。

如來一代所說一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而能遍契群機，或契機而不能徹契至理。淨土法門，其大無外，如天普蓋。似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法薰陶。倘若如來不說此法，則末法眾生，無一能於現生了生死者！

須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分；倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二；若以信願念佛，求生淨土，則萬不漏一。

當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。假使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。 唯生信發願、持佛名號，求生西方，是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心，一肩擔荷，決定可於現生俯謝五濁，高登九品。又當發大慈悲心，為一切相識者，說此法門之利益，俾彼等同得修習，則自己功德愈加廣大矣。

念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。六根繼攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念佛，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

輪迴路險，世道堪憂；黃粱夢短，何必貪求。

佛法無邊，信入得救；往生淨土，光明自由。

真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土。

花開見佛，親侍彌陀，授菩提記，圓滿佛果。

化身無量，遍十方界，普度眾生，悉皆成佛