（第一講）

《禪觀與淨土》破障篇，諸位法師慈悲。諸位菩薩，阿彌陀佛！好，請放掌。

學人這次跟大家討論的主題，是我們佛教的破障法門。我們每一個人開始修行以後，都要有兩套的修行的方法，一個是讓我們增上的方法，一個是破障的方法。增上的方法，每一個宗派都不一樣，天台宗修習一心三觀，淨土宗修憶佛念佛。所以怎麼讓我們一個人進步，那各有傳承。

但是從障礙的角度，不管什麼宗派，大致上都是差不多的。你修淨土宗，修天台宗、修唯識宗，所產生的障礙，大致上就是兩類：一種叫做業障，一個叫做魔障，任何一個宗派都是一樣的。那麼這種障礙的破除，如果沒有做好，那我們可能前面的修行就前功盡棄了。就像你開車一樣，你這個車子非常的堅固，速度也非常快。但是如果你路上的石頭不清理，你可能撞到小石頭還好，要撞到大石頭你就整個翻車了。所以破除障礙是我們佛教裡面非常重要的功課，千萬不能忽略。

我們今天要談兩個重點，第一個、業障是怎麼形成的？第二個、當業障已經形成了，我們應該怎麼把它消滅！就談這兩個重點。

佛教對人生觀的態度是這樣子：

佛教的人生觀是一種水流的思想——恆轉如暴流。

那麼這個水流有兩種特性，一種變化，一種相續。

什麼叫做變化性的人生呢？比方說我們今天去超商買東西，遇到一個你不認識的人。但是你對他產生了善意，你對他微笑，他也對你微笑。那麼你跟這個陌生人產生互動，他回去以後，這個人在你的生命當中就永遠消失掉了，你再也沒有見到他。那麼這個人跟你的關係，叫做變化性的，他只是人生的一個點綴。或者你到哪一個地方去，你看到什麼事情，看到什麼樣的地方，看到什麼人，人生有很多變化。但是凡是變化的東西對人生都不會產生影響，統統都沒有影響。

真正主導我們人生的是相續這一塊，相續的因緣。比方說你的父母，他在你人生當中某一個時間是相聚的跟你在一起，他的思想、行為深深的影響到你；比方說你的同修，你跟他會結合成夫妻，他跟你有一段五年、十年、二十年的相續時間的相處；乃至於你晚年，你也會多少受到你子女的影響。所以人生裡面真正影響我們的是相續的問題。

修行也是這個概念，從業力的形成，也是強調相續而不強調變化。比方說淨土宗，很多人喜歡用變化式的修學——暴飲暴食。你看淨土宗有些人念佛，他高興起來的時候，七天都不睡覺，七天不睡覺以後呢，回去就再也不念佛了。這種念佛是沒有用的，因為你沒有把佛號創造一種相續。你寧可每一天念一千聲佛號，念十年，為什麼？因為你讓佛號在你的生命當中每一天都出現，這個是很重要，叫相續，而這個相續才會創造一種善根，這個佛號在你的心中才會落實，變成一種根。那你如果說偶爾想到才念佛，這個佛號對你來說叫做善念。

從好的方面來說，相續是很重要；從不好的方式來說也是這樣，你造一個業，比方說我喜歡批評別人，那麼這個業在佛法裡面不是很重的業。但是如果你今天批評別人，明天也批評別人。我們講過，當業力形成相續的時候，它就具有強大的主導力，它就會從造業而變成業障。為什麼？因為你每天造作。所以我們今天談的不是善根，因為相續有兩種情況：

第一個形成好的習慣叫做善根；

第二個養成不好的習慣叫做業障。
那麼一般來說，業障形成了，你是不容易發覺的，因為你每天造作已經習以為常了。所以業障的可怕是來自於，當你知道的時候，來不及了，來不及了。它點點滴滴、輾轉增盛。就是你不容易發覺它的存在，除非你透過學習，能夠自我了知；或者透過同參道友的提醒。業障的可怕是等到你臨命終才知道的時候，你已經沒有時間處理了。它本來是一個很小的東西，但是你不斷的縱容它，它在一個黑暗的地方不斷的增長廣大，等到你發覺它存在的時候，你來不及了，這就是我們為什麼要事先了解。

那我們了解它以後，就可以在臨終之前把業障拔掉，就創造一個願我臨終無障礙的往生的環境——這個就是我們學習破障篇的主要理由。簡單的說就是，事先知道你的業障點在哪裡，你的魔障點在哪裡，然後事先把它處理掉，是很好處理的，不要等臨終的時候形成往生的障礙。

好，我們看講義，那麼講義是《禪觀與淨土》系列的第五篇破障篇，總共有三大科，將述此義，大科分三：

第一科是外除業障。第一個、障礙是來自於業力，我剛剛講過，業力不是障礙，但是你今天放縱它，它就會變成障礙。那麼業力，我們一開始要造業是一個業種子，它是怎麼樣形成業障的，形成業障以後我們應該怎麼辦？這是第一科，我們先談這個業障的處理。

第二個是更可怕的叫魔障。那麼魔障一開始也不是一種障礙，一開始它是一個叫做魔境，它可能是一個外境的干擾，但是你沒有處理好，也會變成一種魔障，這兩塊。修行的兩種障礙，第一個業障，第二個魔障。

第三科、我們結示勸修，把前面的觀念做一個總結。

一般說修行，破障法門分成道前、道後。修行前要處理的是業障這一塊——這是道前基礎。就是你今天打佛三佛七之前一般都先拜懺，這是對的，業障是處理在前；魔境是處理在後，你修道以後才會出現魔境的。但這兩個你都要面對，一個業障、一個魔境。

好，我們看講義的第二面，先談談：

甲一、外除業障（分三：乙一、業障形成；乙二、懺悔方法；乙三、罪滅之相。）

業障的形成有三個重點，外除業障有三個重點:

第一個、業障是怎麼形成的。

第二個、形成以後我們怎麼懺悔。

第三個、我們怎麼知道，什麼情況是罪滅之相，做一個正確的判斷。

乙一、業障形成（分三：丙一、業道成就；丙二、展轉相續；丙三、業障之相；）

先看第一個業障的形成，業障形成先看業道，業道就是業力，業力是怎麼形成的？好，我們請合掌。

丙一、業道成就

《瑜伽師地論》依五相，立十業道自性差別，所謂事、意樂、煩惱、加行、究竟等五相。若五相具足，即是「滿業道」所攝；若五相不具足，即是「非滿業道」所攝。

我們講，一個人在造業，造業是有條件的，它要五種條件具足叫造業。
第一個事緣。以殺生來說，你對於所殺生的事情，要有一個所依的處所，簡單說，你要有一個對像，殺生要有對像的。比方說，有一個人晚上在公園走路的時候，他突然間看到一個人影，其實它是一個枯樹，那麼，他那個時候起殺心，拿刀子把這個樹給砍死，砍殺，這個樹斷掉了，他砍殺的時候，他把它當做人想，這個人有沒有造罪？沒有造罪，因為他沒有對像，他面對的是一種虛妄的對像，他自己心中產生影像，當然這個地方有煩惱的因緣。但是從業力的角度，他是沒有造罪的，因為他沒有對像，他面對是一個無情的樹木，不能當作殺生的對像。所以，凡是業力的成就，必須有個對像。殺生的角度，這個對像要是一個人，或者是一個有情，這是第一個，要有事緣。

第二個、他要有意樂。他要有犯罪的動機，比如說你今天開車去上班，那我們每一天開車上班，這個車子可能會壓死很多的螞蟻，對不對？那這樣算不算造罪？不能算造罪，因為你沒有殺心，你的重點是想開車，你的重點是想上班。雖然過程中無辜傷害了很多螞蟻，但是你並沒有傷害它們的心意，所以沒有意樂。當然有因果，你欠他一條命，這個因果是在的。但是對你來說沒有罪業，沒有罪業的特點，就是你不會因為這樣墮三惡道，你不會因為這樣而障礙你往生；但是你跟他的惡緣結下了，那是另外說了，惡因緣結下了。但是你本身，重點是你沒有造罪，沒有造罪，你就不會產生障礙，就是你不會因為開車的時候壓死螞蟻，而障礙你往生，不會的，因為你沒有意樂。

第三個、罪業的成就要有煩惱。你有個對像，你有殺心，過程必須有貪、嗔煩惱的活動來配合；

第四個、很重要，要有加行。你要有實際的行動，或者你自己做，或者你找別人一起做。

第五個、究竟。這個事情要圓滿，殺業的圓滿就是對方要死亡，包括你殺他的時候沒有死，但是他事後死亡，他事後死亡，他的受傷是因為你引起的，那也算在你頭上，究竟。

所以在《瑜伽師地論》講到，業力的成就有五個條件：事緣、意樂、煩惱、加行、究竟。

這五個條件，我們一般不容易背起來，講的太細了。一般唯識學把它歸納成三塊，三個重點就好，就是判斷業力有三個主題：意樂，加行、究竟。意樂：你要有動機；第二個、加行，你有行動。你有意樂跟加行，這個業就成立了。就是在研究戒律都知道，有心有境；如果是有境無心，你有踩死螞蟻，但是你沒有殺心，這個業不能成立；有心——你很想殺一人，但這個人不現前，結果你沒有殺成功，他不在，那這個境不成就，也不能構成有業力。第一個心，第二個境成立。那麼心、境成立，意樂、加行成立以後，這個業已經成立了。

那這個業是不是圓滿就看究竟與否了。究竟與否，這個地方，我們後面會說到業力的圓滿，殺、盜、淫、妄各有各的標準。我們看下面這段，舉殺生為例：

一、事：他必須有一個有情眾生為事緣。

二、意樂：他必須謂：我當傷害彼眾生，要有一個主動犯罪的動機。

三、煩惱：在造作的過程必須有煩惱，這個煩惱可能是貪、嗔、癡一起活動，或者個別活動。

四、加行：他有實際的行動方便。

五、究竟：當時或者後時命終。這個究竟就判斷這個業是不是造圓滿，因為你業造圓滿的話，那力量就大了。殺人要命斷；偷盜的話是盜他物值五錢；那麼淫就是要入道；妄語就是大妄語。

總之，對於我們佛教徒，起碼你要知道，什麼叫做造罪？什麼叫做結惡緣？這是兩碼事。就是說你講一句話，沒有傷害他的心，他聽了以後他很痛苦，他認為你在傷害他，這個叫結惡緣。因為我沒有要傷害你的意思，所以對我來說我沒有造罪。但是我跟你結惡緣了，這是事實。所以結惡緣很難避免。因為不在你控制範圍，只要他不舒服，你就跟他結惡緣了。

那麼結惡緣跟造罪的差別在哪裡呢？這個惡緣不會障礙你的往生，不會障礙你修行的成就。但是造罪會障礙你，這樣懂嗎？

所以你們學習業力這一塊，先把造罪跟結惡緣要分清楚。當然也可能會造罪同時結惡緣，有可能，但這兩個性質是不一樣的。因為造罪，它必須要有意樂、加行、究竟。結惡緣的話，你沒有心態，你就隨便講一句話，隨便一個動作，都可能結惡緣。所以娑婆世界結惡緣很容易的，但是結惡緣的好處就是，它對你影響力很薄弱。因為它不掛上一種罪業，對你就沒有形成障礙，你該往生還是會往生。

好，那麼造罪的定義知道以後，這個罪業一開始是一個小小的業種，它是怎麼變成障礙的？這個是很重要了，這個是輾轉相續的問題了。我們看丙二的輾轉相續，好，看頌文。

丙二、展轉相續

《唯識三十頌》云：

由諸業習氣，二取習氣俱，

前異熟既盡，復生餘異熟。

是故由賴耶種子，生起諸法之現行，復由現行熏成種子，如是展轉相續，形成有情眾生之業果相續。

好，我們看這個偈頌。業力的可怕，不是因為造業本身，而是因為你沒有發覺你在造業。所以為什麼愚癡是最可怕的過失，就說它本來是一個很好處理的東西，你本來造了罪，如果你知道了，可能馬上懺悔，馬上發願；懺悔、發願、改過，它就過去了。但是可怕就可怕在哪裡呢？因為你不知道你在造罪，你沒有經過正確的學習，不知道這是一種造罪的行為，而罪業最怕就是你縱容它，縱容的結果就是怎麼樣呢？

由諸業習氣，二取習氣俱，

前異熟既盡，復生餘異熟。

本來是一個業力，業習氣就是一個業種子，那麼這個種子，經過你的執取，二取，能取跟所取。也就是說業力提升到一種執取，表示說你已經養成習慣了，執取就是習慣性的，已經等流性了。業力加上你的習慣，兩個合起來，前異熟既盡，復生餘異熟，這個業力在你的生命當中就從此揮之不去了。因為它會從今生的因緣會落實到，前異熟，就是把今生的果報會流轉到來生果報去了。

我們都知道生命是變化的，對不對？但是你有沒有想到變化中帶有相續，而這個相續是我們更要注意的，我們從好的相續，我們先談一談好的相續，比方說富貴，你看有些人，他小時候生長在富貴家庭，他長大以後也創造一個成功的事業，到晚年的時候把事業交給兒子，他兒子也經營得很好，他一生當中，從初、中、後享盡了榮華富貴，他來生又投身到天上去，就是為什麼他的福報在生命當中一直出現呢？

「前異熟既盡，復生餘異熟。」因為他不是只有佈施，一個人只有造佈施的業，他福報不可能那麼久的，因為他把佈施的心態，養成一種習慣，他一定要怎麼樣！二取習氣俱，他一定要把佈施這個行為，當作他的習慣，你看很清楚，有些人的福報很快就消失掉了，他生長在福報的家庭，中年的時候經商失敗，全部變成貧窮人家，來生直接到三惡道去。

就是說為什麼他的富貴，在他的生命當中，出現如此的短暫，我們看不到他福報有相續的情況，這很簡單嘛，他上輩子的佈施，只是一時興起，他可能在供養三寶的時候，看到一個聖人，他起了慈悲心，佈施了一個簡單的物質給這個聖人，他因為大福田的關係，今生招感福報。但是，他並沒有養成佈施的習慣，他是運氣好，前生遇到一個大福田，那這種福報它不會相續的。所以你看很多人的福報是曇花一現，沒了，只有業力，沒有美好的思想，這種福報就不會持久。

就是說這個福報不會在你心中，在你的生命當中啊生根，你看有些人福報是沒有根的，像花瓶一樣，花瓶裡的花買來很漂亮，三天後凋謝了，但是有些人福報是怎麼樣，它是門前一棵樹，這個樹就會怎麼樣？它是有根，有根它會怎麼樣？這棵樹會慢慢長大，會輾轉增勝。會長成水果，水果變成種子，又會落到土地上，又產生新的樹出來。這就是為什麼思想比業力更重要。

你看，有些人業障現前，我們從壞的相續來看，他有病痛，唉，他有病痛了吃一個什麼藥，看個醫生他就過去了，有些人不得了，一旦生病，三十年好不了，前異熟既盡，復生餘異熟。就這個果報為什麼有些人在生命當中，不管好的、壞的會相續很久，有些果報在一個人生命當中，他沒有辦法落實很久，一下子就要消失掉，因為你的業力跟你的執取，是不是完全結合在一起，這個就是重點。從唯識的角度，相續是個很重要的因素。

所以，其實造業並不可怕，但是當這個業力，你變成習慣，本來是一個很小的事情，你不就是喜歡批評別人嗎？你看到誰不滿意，張嘴就是一個惡口，可能你一開始沒有惡意，但是當你不知道這是一種罪業的時候，你縱容它，你輾轉相續，以後會變成一個不可收拾的業障，甚至於會讓你今生的所有念佛的功力全部毀之一旦，因為什麼？輾轉相續，這個可怕在這，所以找到你生命當中在相續的業力。就是說你一定要檢查你哪些業是不斷在增長的，這個就是你要做的功課了，不管小大，因為小會變成大。

那麼這個相續的問題，在唯識學有三個重點，好我們把它念一遍，種子起現行，現行熏種子，還有種子生種子。

一、種子生現行，謂八識諸善不善種子，眾緣合時，能生起各自果法，名[種子生現行]。

二、現行熏種子，由此現行果法，於生起剎那，再熏習各自種子於第八識中，名[現行熏種子]。

三、種子生種子，由前念舊種子，引生後念新種子，自類相續，猶如川流，是名[種子生種子]。

一、種子生現行

好的，業力當你造了以後，其實它不是馬上得果報，它要先經過一段的儲存，叫做種子，很少人馬上造業馬上得果報的，少數是心力很強，那這個田很殊勝，當然也有些人供養佛陀，今生的貧窮馬上就消失掉，那是你運氣好遇到大福田，你遇到佛陀。正常人那個福田力量，沒有那麼大的威德力，一般我們做一個業的時候，都是先累積，累積到了一個程度的時候，它還會怎麼樣？起現行。這個業力就要起現行了，起現行的時候，這個還不是重點。比方說你佈施，佈施的時候，你上輩子有佈施的習氣，你今生還想佈施，這個就是種子起現行。

二、現行熏種子

那麼重點在第二個，你今生繼承了前生的身口意的業力，所有的業力、所有的思想，當然你可以改變，但是你沒有做改變，所以問題在第二個，現行熏種子。你前生造的業跟思想，不能怪你今生，但是當你繼承了前生的業力跟思想的時候，你沒有做出改變，你放縱你的個性，你放縱你的習性，結果讓它怎麼樣？勢力在今生不斷的增長，那就是你的問題了，就是現行又熏了一個新的種子。

三、種子生種子

這個種子又產生另外一個更強大的種子，那麼就表示這個業力在你的身口意，已經產生相續了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方說有些人他就很喜歡拜佛，因為你繼承了前生拜佛的善根，你今生又加強它，所以拜佛變成是你的一個主修。

其實修行法門不要多，你有一兩個特色。一兩個是你的主修，你只要一個突破口突破了，你透過拜佛也可以，透過靜坐也可以，你只要有一個特色的東西是你的強項，你今生就可以成就了，方便有多門，歸元無二路嘛。這個房子，我不管你從什麼門進來，你從大門進來，你從窗戶進來，你從側門進來，你進來在這個房間裡面，每一個人進入房間的結果是一樣的，不管你從什麼門。

所以你看修行本來就是菩薩道，有些人從佈施成就波羅蜜，我就喜歡佈施，我這輩子就專修佈施，可以，他透過佈施會讓他自己謹言慎行，透過佈施產生持戒，透過佈施產生忍辱，因為佈施是他的強項，他可以把佈施含攝六度法門，可以。有些人持戒是他的強項。他就把他前生持戒的善根發揮的淋漓盡致，他持戒以後，就更關心別人，更加忍辱，乃至於禪定智慧都可以。

所以我們繼承了前生的善根，的確要善用前生的善根，你蓋房子，你不可以說，你祖輩已經蓋了第三樓了，欸，我說不要，我重新打掉，沒有必要，你祖輩蓋到第三樓，你就往上加就好了。

所以一個有智慧的人，會善用前生的善根，用前生的善根來帶動你今生的成就，因為你今生開始修行，來不及了，說實話修行都不是一生的事情，所以找到前生的善根，繼承前生的善根，讓自己的善根力量發展發揮出來，先一個法門成就，然後再遍及所有的法門，這個就是一個善用好的相續。

來，我們講不好的，諸位，你前生不可能只有好的相續留給你，一定你的身口意，也會留下一些不好的相續給你，所以我們繼承前生的好習慣，也繼承了前生的壞習慣，那如果你不稍加註意，你身業的殺、盜、淫，口業的兩舌、綺語、妄言、惡口，意業的貪、嗔、癡，也會去繼承前生的相續。

諸位，你繼承前生的相續，從生善的角度，你佔了優勢，因為這力量操作起來比一般人快，從惡法的角度，你的造業也會比一般人得心應手，你這個惡業如果是繼承前生的習慣，你造起業來也會比一般人重。這就是兩面刃。

所以我們現在要怎麼樣呢，找到好的前生的善根的相續，也找到前生的缺點在哪裡？趕快做一個反轉，如果你把前生的惡法也繼承起來，那後果就是種子起現行，現行熏種子，種子生種子，那從前生到今生就不斷的產生加強的效果，最後就形成了重大的業障，就是相續的問題。

一個人會創造廣大的功德，不是一生造成的，你只是今生看到開花結果，你已經很多生在醞釀這個因緣了，今生剛好被你碰到。一個人會造成重大的罪業，也不是一生造成的，也不是一生造成的，你今生沒有這個本事，也是生生世世輾轉相續，你都沒有發覺這個問題，今生剛好是罪惡滿盈時間到了而已，所以佛法裡面很強調相續，因為我們不像佛菩薩，可以一念三千，對佛菩薩沒有什麼過去、現在、未來，因為真如本性是豎窮三際，橫遍十方。但是我們凡夫的攀緣心，它是很強調相續的，大的功德也是要多生多劫的累積而成，重大的過失也是生生世世累積而成。

所以我們現在要做的兩件事情，來，兩件事情：

把不好的相續，在今生當中破它的相續，不好的相續破壞掉；把好的相續，充分的發揮出來，這是你今生要做的。善用你的優點，但是也要注意你的缺點在哪裡，每一個人都有自己的優點跟缺點，既然是優點跟缺點，都不是今生造成的，所以你說一個人有沒有前生？你打坐你就知道有沒有前生了，我們有些智慧，說實在的，書到今生讀已遲了，你看他彈鋼琴的，小孩子七八歲，他上去，這個手就是彈鋼琴，那個都是輾轉相續的，好幾生好幾世那個手一碰到鋼琴，他就控制不了自己了。

淨土宗也是這樣，一個人會往生也是輾轉相續，我們很少看到說今生開始修淨土宗往生的，很少。你說，哎！他今生也沒有怎麼念佛，人家上輩子是很用功，剛好是遇到惡因緣沒有往生的，他差那麼一點。所以他今生，他那種夾帶前生的善根力，他今生一下就往生了。

所以我們看到很多人造五逆十惡，臨終的時候，他就是懺悔，就是念幾句佛號就往生了。請你打開他的前生看一看，他是什麼人，蕅益大師說，這都不是一般人，尤其是在造了五逆，你看蕅益大師有一段開示，他說凡是造了五逆十惡，還可以往生的，都不是今生修來的，前生都是大修行者。他今生只是一時糊塗。他善根力強啊，這善根力強的你不能跟他學。

蕅益大師說的，那個獅子，那麼大的水溝，獅子跳得過去，你一隻小狗你跳不過去，你說人家造五逆十惡往生，我也去造五逆十惡，你沒有那個本事，所以修行是一種綜合的表現，是你至少好幾生加起來的表現。那麼現在要做的就是說，繼承我們的善根，然後注意我們自己前生的問題，那如果你今天的相續的問題沒有處理好，已經形成業障了，那就要注意了。

我們看丙三，就是說我怎麼知道我這個業力已經形成障礙了呢？我們看這段的論文：

丙三、業障之相

然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！

當這個業力，我們講過業力是無形相的，而且造業以後，正常是不會表現出來的，它只有到力量已經滿了，這個水缸滿了以後才會出現，所以諸位，你如果看到你的生命有六個現狀，這個業力就是即將圓滿了，你要小心，這個業力應該已經累計到一定的程度了，才會有這以下六種狀態出現，這是越後面越嚴重。

我們先看第一個，「然人之罪業深重者」。就是這個人罪業很重，罪業無形象，怎麼看，看他的身心世界可以做一個簡單的判斷：

第一個、心神昏塞，轉頭即忘。你看有些人的心，暗鈍，所以他坐下來就打瞌睡，然後佛號念念念念，結果心就是一片黑暗，就是他沒有憶佛念佛的能力，他的心已經沒辦法憶念佛陀了。這種我們看過，就是他那個明瞭的心，他一旦念佛，這個心跟佛之間，他咬不住佛號。他中間有一道牆壁隔著，就是能念的心、所念的佛，本來是直接可以相應的，結果他中間有一道牆壁隔住，暗鈍的黑暗相，這個就是你有業障了。你從業力經過輾轉相續，對不起，已經形成業障，就是它開始障礙你修行了。

本來業力不敢障礙你，但是你累計到一定程度的時候變成業障。我們講過業力本身不是障，但是你縱容它，你相續它，已經變成障了。那麼這樣子呢，就是說糟糕了，惡性循環，你已經沒有造善的能力了，它直接破壞你的心識，本來我們一個人的心識又明瞭、又寂靜是最好。你變成明瞭性沒有了，你只要靜下來，你在動態還好，一靜下來你心識就是暗鈍。就是唯識學講，你沒有勘能性，你沒有造業功能了，這是第一個徵兆。

第二個、無事而常生煩惱。他這個人今天也沒有什麼障礙，沒有什麼病痛，但是他就覺得躁動不安。因為有些人坐不住的，他這個業力已經開始形成障礙了。就是他那個心不寂靜，莫名其妙的不寂靜，也沒有事情就躁動不安，煩躁擾動。

第一個是暗鈍相，第二個是躁動相，這兩個都是業障的初期，初期而已。那麼你要懺悔，是這個時候就要趕快懺悔了，你發覺你每次打佛三，一坐下來，這個心識就一片黑暗現前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因為腿痛，是你覺得躁動不安，一種莫名其妙的躁動不安，這也是業障之相。所以一個有智慧的人就知道，我回去趕快要拜懺了，再不拜懺來不及了。那如果你沒有拜，好，看第二個階段

「或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂」。

我們一個人看到大功德人大修行人，應該要產生隨喜讚歎，但是你看到大修行人，完全沒有任何感覺，沒有感到很羞愧，這也是一個問題，這個業障已經更嚴重了。

下一段、或聞正論而不樂。人家跟你講佛法，講正知正見的大光明的法義，你不但不歡喜，你還排斥，那麼這個已經升為起顛倒了，顛倒邪見。你到了這個時候，大概就不會懺悔，你根本不想懺悔。所以為什麼懺悔要早？因為到最後你就不想懺悔了，你對懺悔開始排斥。

所以這個業力很奇怪，就是說它形成業力的時候，你本來想懺悔的，你錯過好時機以後，它會加速的讓你墮落。就是你自己不想懺悔，你根本不想懺悔，所以為什麼說，唉，你明明深信業果，怎麼讓你自己墮落呢？因為你錯過了懺悔的美好時機。就是當你暗鈍相、躁動相出現的時候，這個就是一個很好的徵兆了，你沒有好好把握這個時光，而墮入了邪見顛倒，最後變成惡因緣現前。

第五個、或施惠而人反怨。你幫助別人，別人不但不把你當一回事，還討厭你、排斥你，就是你變成完全惡因緣現前。

第六個、或夜夢顛倒，妄言失志。你經常做一些很奇怪的亂七八糟的夢，白天起來的時候也是語無倫次，那你這個心識完全被破壞了，就說你這個心識完全被業障給catch(抓住)，你的心識完全被業障給掌控住了。那這種要懺悔也很難懺悔了，你已經沒有懺悔能力了。所以我們講懺悔的最佳時機。來！

第一個、心識暗鈍、然後第二個、煩躁不安。這是最好的懺悔時機。

這個業障，就像森林起火一樣，你越快處理，它越容易處理，而且效果非常好，你可能三七二十一天，有正確的方法的指導，你這個業障礙就過去了。你拖得越久，這個火就到處蔓延變成森林大火，到最後你也放棄處理了，你就準備到三惡道去了。

所以我再講一次，業力本身，造罪的業力你只要知道，它不可怕，對你來說它是點狀的。因為你有很多善根嘛，你一個佛弟子不可能全部造罪嘛。所以你一開始，你的善根力是強過業障、業力的。但是因為你的輕忽，往往都是因為輕忽、大意，它從點狀變成面、變成全方位的、變成一種廣大的業障，甚至於讓你起邪見顛倒。

所以業力不可怕，可怕的是你的輕忽，你的放縱，到最後它把你的整個善根全部產生障礙。為什麼我們修行要有兩套系統，一個是增上，一個是破障法門，因為這兩個互相影響。

好我們休息十分鐘。