1、二六時中不間斷的看取本來面目。看到「心路絕，妄情消，知解泯，能所亡」，自有通透之時。

2、萬法唯是自心之幻化，那麼心之本來面目是何？如是疑，如是參。

3、萬法歸一，一歸何處？八萬四千種妄念摂歸為一念，直究此一念歸於何處？此話頭摂一的力量大，容易契入鑒覺。高峰禪師獨鐘於此話頭。

4、看話頭要帶著疑情去看，如看一念未生前的本面是何？用疑情徑直去看，不要用意識去臆度。

5、千念萬念，總歸就是一念，直究當下一念為何？「當下此一念，究竟是什麼？如是起疑情，念念歸疑念，疑團似鐵鐝，話頭是銅牆，豎起鐵脊樑，抵住五蘊壁，逼拶再逼拶，透過始可休。」

6、初參者要提個「誰」字，提起來要看住，用什麼看住話頭呢？要用疑念看住話頭，也就是要用疑念看住這個「誰」。打失了再提再看，漸漸上路了，疑情不容易斷了，就不須勤提了，一看上便有功了。實際上話頭與疑情是一非二，真疑現前時，無有一個能看的心與所看的話頭，真疑化為微妙之鑒覺，鑒覺中有逼拶之力量，孤明歷歷的正念分明，這時候就不會被妄念打翻，也知道什麼是一念萬年去。

7、「由提話頭化為看話頭，由看話頭化為參話頭，由參話頭化為覺話頭。」提中要有疑情，看中要有疑情，參中要有疑情，最後話頭覺破，疑情亦破矣。久參者，話頭一提便有功，逕直看上，無有二念，自然不被妄念打失，一念萬年去的參，密密綿綿，任運自在。初參者，話頭要提起，始不被妄念打失，若打失馬上再提起，若提「念佛是誰」是全提，若提「誰」是單提。

務必提中有疑情提起，一提起便看住話頭，用什麼看住話頭呢？要用疑念看住話頭，無有二念的疑情，非是生滅心的臆度猜疑。全提或單提，視各人情況而定，初者單提若不得力，就全提用功，心細了再單提。無論全提或單提，重要是在「誰」上起疑情，不生二念的疑去。

8、「提話頭如點，看話頭如段，參話頭如線。」初提話頭氣宇如虹，當下截斷眾流，但時間短暫即被妄念打失，故如點；漸漸看上，於座上疑情現前，妄念漸息，始終覺念分明，故如段；漸漸真疑現前，一切念皆轉為覺力，座上座下，四威儀中歷歷分明，始是一念萬年去的功夫，故如線。

9、萬緣放下，直下看心，看到無念處也不可得少為是，直須心體離念，心性廓然。我禪宗從上祖師，皆以無念為宗，如達摩「廓然無聖」 ；二祖「覓心了不可得」；三祖「不用求真，惟須息見」；四祖「守一不移，動靜常住」；五祖「守本真心，妄念不生」；六祖「無念、無相、無住」；懷讓「說似一物不中」 ；行思「聖諦亦不為」；馬祖「但無一念，即除生死根本」。百丈、黃檗、臨濟諸祖師語錄中更如是說。平日唯教下手觀「無念」， 何謂無念？是無念者，心如虛空，無依無住，無一切境界。

如經云：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」後世因行者鑒覺力薄，故祖師又於此上加入究看逼拶（公案、話頭）之功夫，如此鑒覺力強，自然不被打失，很容易契入無念，如此一路逼拶，直至離念境界為悟。

10、但於一念未生前，一覷覷定，把住牢關，深深究看，內中是何境界？

11、初下手參話頭，避免不了有能所二取，即要有所參的話頭與能參的疑情。否則沒有把憑，容易打失話頭，流入無記而不知。例如參「萬法歸一，一歸何處」，就要以「一」為所參話頭，在「一」上起「歸何處」之疑情，進行逼拶究看；參「狗子無佛性」， 就要以「無」為所參話頭，在「無」上起「為何道無」之疑情，進行逼拶究看；參「念佛是誰」， 就要以「誰」為所參話頭，在「誰」上起「念佛是誰？到底是誰？究竟是誰？」之疑情，進行逼拶究看；參「本面是何」， 就要以「本面」為所參話頭，在「本面」上起「是何」之疑情，進行逼拶究看；參「心是什麼」， 就要以「心」為所參話頭，在「心」上起「是什麼」之疑情，進行逼拶究看。

如是密密綿綿的起疑情參話頭，漸漸所參的話頭與能起疑情融為一味疑團，此際能所融為一味 「鑒覺」。始知疑情與話頭原是一味，疑情全體話頭，話頭全體疑情，自然不被一切動靜打失，如此這般才是看上了話頭。從此一念萬年去，直至心路絕，疑情破，本面始得顯露。

12、初下手首先在安立一個所緣的話頭，乃後再在此話頭上生起疑情。一攢攢入話頭中，能所自然和合一味，若被妄念打失，再提疑情融入話頭中參。總之疑情若不斷，自然與話頭不分離，融為一味，風雨不透，雷打不斷，漸漸功入化境，無有疑情話頭之分別念，說是疑情，它卻很細，說是鑒覺，它卻有逼拶力，此際才是離生滅心之用功處，從有功用轉為無功用行了。如此日夜不斷的，密密綿綿的參下去，自有破本參之日在。

13、一切究心之法，無外乎於心之生住滅三處究之。既是究心，便要究心之實相也，心之虛假之相（妄念）無外乎生住滅，故須從心之虛假之相（妄念）透過，方徹見本源。所謂褪盡浮華，方見本色也。宗門直下看心，若從念頭上看，即直究「一念未生前的本面是何？」；若從當下究看，即直究「當下心是何物？」；若從念尾上看，即直究「一念歸何處？」總之看到一念無生處猶不可，要依鑒覺透出無念，方顯本面。

14、以戰場為喻：所參話頭為鐵騎，將軍為疑情，千萬妄念為敵人也。若千軍萬馬中尋脫身之計，必不可掉以輕心，須殺出重圍方可安歇。將軍與鐵騎團裹為一，勇往直前，捨生忘死，單刀直入地殺出一條血路來，若少分神，便被敵斬於馬下。參話頭起疑情也如是，疑情若要不被妄念打失，必須勇往直前，直心無二地參下去，以疑情靠住話頭，單刀直入，窮究不捨，不破妄念不敢休息。

以斬首為喻：若欲斬殺寇首，千軍萬馬中絕不可戀戰，不可停歇，盡棄眾賊，直奔寇首，勇往直前，窮追不捨，直到追上賊首，斬於馬下方可。參話頭也須如是用功也。

以射箭為喻：亦如射出之箭，欲中靶心。須具兩個條件：第一要瞄準靶心；第二要力道足夠，如是方能中的。參話頭起疑情也如是，疑情之箭，必須要瞄準話頭，疑情的力量要大，這樣直射才不會中途力盡脫落，而必中靶心。

疑情的力度若不夠，參話頭便會被妄念打失，再提再參，再被打失，落於生滅念中，此謂參話頭之歧途也。若疑情力大，必然徑直而去，直透心源，心源即話之頭或念之頭也，所謂離生滅心而參禪即此意義也。若斷斷續續的以生滅心參話頭，何有抉破本參之日？