問：頂禮法師。弟子在靜坐念佛時，沒念多久就有睡著的感覺。弟子不清楚入定和睡著有什麼區別？我們怎樣可以入定，而不是入睡？

宏海法師答：這個就講到睡眠蓋了。最近我們廟裡多了一項共修活動，就是早上去拜佛頂山。我們廟裡閱藏，有的師父狀態比較昏沉，那就用這個來對治一下。睡眠確實是我們欲界眾生的一種生命特徵。欲界有三種生命屬性，一個，有食慾，要吃東西；二一個，有情慾，色慾；第三個，有睡眠欲，要睡覺。這三個都佔全了，你哪兒都去不了，一定會來欲界。所以說它是一種業報，是我們眾生的一種愚癡無明的重度表現吧。一個修道人要把這個睡眠調得不多不少，不能睡得過頭了，也不能完全不睡，休息不好，你沒有精氣神兒。如果睡眠調整不好就是障道因緣。

那你這裡以為睡覺是入定，告訴你睡著了就是睡著了，不是入定了。真正的入定，不是啥都不知道，它有很多種，你想了解就去看一下佛學基礎知識。我們現在連最粗淺的初禪，估計都沒門了，你不要以為輕易就能入定了。我們一般都是打的妄想三昧，打妄想都是入定很快。

現在咱們同修稍微念下佛，就以為入一心不亂了。一心不亂那麼容易入嗎？然後坐在那兒一動不動的，或者自己就在那兒瞎琢磨半天，出了個什麼境界，就以為自己入定了，還動不動說，我要入定了，等我出定了怎麼怎麼，充其量就是站著走著打妄想變成坐著打妄想，很多人坐得住就以為是入定了。實際上我們是很難把妄想控制住的，我們自以為是的定，有時候有可能就是法喜充滿了一下，或者稍微輕安了一點兒。當然，這也算是不錯了，但如果以為入定了，那就錯了，這個要注意了。

如果大家學過《楞嚴經》的話，就知道「定」有兩種級別。一種是有為定，它有一個什麼特色？就是鉚足了勁修，把這個煩惱按在那兒，不讓它起現行，一點一點地按，但是沒有去根。他是從沒有定，一直修成定，就以為是入定了，這些都是世間的定。有為定，並沒有了生脫死，比起往生極樂世界差得不是一點兒，這個大家要搞清楚。

還有一種定，就是《楞嚴經》的首楞嚴大定。這個定通常又叫自性定，實際上就是我們說的「禪」。如果立足於這個來講的話，睡覺也在定中，只不過是你不知道而已。這個首楞嚴定叫自性定，不是後面修成的，我們一直就在定中，這個定是不容分說的，每個人都在其中，每一念都在其中。如果你要立足於這樣的一種大圓滿自性定，從理論上講，睡著了也在定中，這個定是散失不了的。醒著的時候算定，睡著的時候也算定，凡夫的時候是定，成了佛還是這個定，這就叫自性定，首楞嚴定。

我不知道你有沒有聽過，有兩個祖師爺鬥法的一個公案。兩個人晚上在那兒睡覺，一個打呼嚕打得山響，另外一個就氣得罵他，說你昨晚上吵得我一晚上沒睡著。結果這個打呼嚕地說，你還說我，昨天一個蚊子被你翻身，一下子把腿給弄斷了，在那兒嚎了一晚上，吵得我要命，我不說你就好了，你還說我。你想想，打呼嚕打得鑼鼓喧天，居然在定中能夠如此微密觀照。所以從這點來講，就是說我們以為的修行，好像只有醒著才在境界中嘛，你真正的明心見性了，這個妙明真心如果相應了以後，你睡著的時候，都沒有迷，你的色身包括你的意識在睡覺，但是你的智慧觀照沒有迷。那我們凡夫沒辦法做到，因為我們睡著了就啥也不知道，是一直在迷的，睡著了就是睡著了。這是凡聖的差別，了解一下。

至於你說到念佛老是睡覺的話，建議你經行著念，或者是跪在那裡念，乃至一邊拜佛一邊念，這不是剛才給你講了嗎？我們這段時間，為了對治昏沉去拜山。到那個時間段，你就咬著牙，換一個作息，換一種業習，慢慢就調過來了。不管定不定了，只要你能夠不犯睏，多念佛就算好事。