由這個他力的救度特點，也就構成了淨土法門與通途自力法門的許多的不同。比如通途佛法要談修行，首先得要開悟，叫見道。見道，才能修道，修道才能證道，這是通途佛法必由之路，不能躐等的——信解行證吶。

但淨土法門特別，就是沒有開悟，沒有見道，但是以信作方便。相信釋迦牟尼佛給我們講的「二有」：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；彼土有佛，號阿彌陀。

相信有極樂淨土，有阿彌陀佛，然後了解極樂世界無盡的莊嚴，生起了欣慕之心，生起了厭離娑婆之心，就以信願持名，求生淨土。那這個信心，不需要你去開悟，是以釋迦牟尼佛的知見作為我們自己的知見，不必需要去求其他的開悟之門。所以，這裡信心就很重要。

然而通途佛法一定要談戒定慧三無漏學的——由戒生定，由定發慧，由慧斷惑，由斷惑來證真如法性，了脫生死。那淨土法門就是信願持名，沒有斷惑，煩惱還在，也能夠蒙佛接引，橫超三界，一到淨土得不退轉位。

通途佛法修行，一定要對業障——多生多劫的業障，乃至今生業障，要有極重的懺悔意識，要懺其現行的業障，否則這些業就會障道。

但淨土法門他是帶業往生的法門，能懺當然固然好，懺不掉也沒有關係，能帶業往生。你的業障就是四十里的大石頭，放在航空母艦上，它不會沉到海底去。尤其是我們無量劫造作的惡業無量無邊，盡虛空都容納不了，我們又能懺除多少業障呢？

所以這個淨土法門的特點：不斷煩惱可以橫出三界。往生到西方淨土凡聖同居土，凡聖同居土又圓融上三土，往生凡聖同居土就等於往生到上三土，與諸上善人俱會一處。所以這樣的法門就非常的捷徑，而他所證入的效果又非常的勝妙。所以這也就構成了難信的特點。

而且這淨土法門是修行徑又徑，是快速成佛的法門。那快速成佛的法門來自什麼？還是來自於他力。沒有他力，我們能夠構成快速的這個效果嗎？

比如十八願，十念皆生彼國願，只要至心信樂，欲生彼國，乃至十念，蒙佛願力就能夠到極樂世界去。一去極樂世界，就永遠終止了在三界永劫的輪迴了，因為我們在這裡輪迴不休。那乘十八願的願力，能夠往生淨土。那往生淨土，乘十一願，到了極樂世界，都能得到大乘正定聚，都能夠必至得到大乘的涅槃。

那我們知道通途佛法，從初發菩提心修道，這個過程非常漫長。而且這個過程是進進退退，就是到了七地菩薩的水平，都有可能取證偏真涅槃，更何況其他的下地的菩薩。所以到極樂世界，就直捷直趣大乘的佛果，不會進進退退。

那這個菩薩一生補處願也告訴我們，由於他力的加持，能夠讓我們「超出常倫諸地之行」，得到一生補處位。因為通途的佛法告訴我們，是要一個台階、一個台階走的。十信位開根本智，發菩提心，然後再圓教初住位——破一品無明得圓教初住位——由十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次，是不能超越的。

那麼淨土法門，到了西方極樂世界就沒有這樣的位次了，在念不退當中就頓然超越了四十一個階位，那就是一生補處菩薩，很快地成就佛果。

這些就告訴我們，一個修行人、一個業力凡夫從他離開無量劫的生死輪迴，到他修行成佛的全過程當中，都自始至終地貫穿著阿彌陀佛的願力的加被。