【疏文】

《多論》云：受三歸者，先稱法，後稱佛者，不成。若無所曉知，說不次第者，自不得罪，成受三歸；若有所解，故倒說者，得罪，不成。

問：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差別？

答：雖有一義，相有差別。以三寶而言，無師大智一切功德是佛寶，盡諦涅槃無為是法寶，聲聞學、無學功德智慧是僧寶。

又問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少得成歸不？答：不成受也。

《善見》云：若師教言佛，弟子不正而言弗者，成受三歸；若俱弗，則不成受。若師教言佛，弟子答言爾，或不出聲，或語不具，皆不成歸。或言音不同，如傖、吳兩俗不相解者，應教其義，如是不殺，弟子答言解而能持，亦得受戒。

《多論》問：得從三師各受一歸不？答：不得。

對趣者。五趣為言，皆得受也，除報重者。自餘山間空遠輕系地獄，皆成三歸，除不解者。

《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷十

【大意】

《多論》說：受三皈時，先稱皈依法，再稱皈依佛，次序顛倒了，三皈是不成就的。（這裡要區分一下），假若內心迷糊，對三寶的次第不了解，才說顛倒了，這樣不會得罪，三皈依是成就的；假若內心對於三皈次第清楚，故意顛倒稱名，會得一個罪，三皈依不成就。

問：佛也是法，法也是佛，僧也是法，理體三寶的體就一個（即彰顯的無為涅槃之理），縱然前面講皈依次序有所顛倒，又有什麼妨礙呢？

答：佛、法、僧的體雖是一個（約理體三寶沒有差別），從三寶的相上還是有差別。佛成就的五分法身稱為佛寶；滅諦涅槃無為之理是法寶；學、無學所顯現的功德智慧稱為僧寶。因為這些相上的差別，所以受三皈時，順序不能顛倒，應按次第來稱名。

又問：三皈依時，只稱皈依佛、皈依法，不稱皈依僧；或者只稱皈依佛、皈依僧，不稱皈依法等，這樣交互減少的稱名，皈依能夠成就麼？答：三皈依是不成就的。

《善見》云：如果師父教的發音是皈依佛（fo），弟子發音稱皈依弗（fu），三皈依是成就的（師父和弟子都明白皈依對像是諸佛，僅僅是發音不同）；如果師父和弟子的發音都是皈依弗（fu），三皈依是不成就的（師父和弟子都不明白皈依對像是諸佛，並且發音也錯了）。假若師父念的是「皈依佛」，弟子只是答「爾」、或者不出聲音、或者把「三皈依」念的不完整，這些情形的皈依都不成就。或者語言不同，如傖、吳兩個地方的語言互相聽不懂，假使通過師父提前教導，能讓弟子清楚明白其中的含義，三皈依也是成就的。

《多論》問：可不可以從三位出家師父那裡，分別受一皈呢？答：不能。因為人和法都不同，所以三皈依不成就。

人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣（五趣都有阿修羅）都可以受三皈依，除了無間地獄的眾生；其餘在山林間、空曠遠處、輕系地獄的眾生也能受三皈依，除了不能知解法師言語的眾生。

【注】

《多論》云：問曰：「若受三皈，或時先稱法寶、後稱佛者，成三皈不？」　答曰：「若無所曉知說不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解故倒說者，得突吉羅，亦不成三皈。」引自《薩婆多毗尼毗婆沙》，見《大正藏》。

又問：「若稱佛及法不稱僧者，成三皈否？若稱法、僧不稱佛寶，成三皈否？」引自《薩婆多毗尼毗婆沙》，見《大正藏》。

《善見》云：「若師教皈依佛，弟子答言爾，或語不出口，或逐語不具足，皆不成受三皈。」引自《善見律毗婆沙》，見《大正藏》。

《多論》問：「三皈正得從一人受，復得從三人各得受一皈否？答：不得。」引自《佛說目連問戒律中五百輕重事》，見《大正藏》。