（第六講）

請大家打開講義第三十二頁。丁四、開緣情況。

當我們開始正確地走上菩提道的時候，我們要具足兩種條件：一個是內心的思想，一個是外在的行為。

內心的思想，我們叫作戒體。這當中包括菩薩的一種誓願力跟觀照力，就是你要有一種很堅定的願望，你真的要去實踐生命當中的三大目標；第二個，你要有一點智慧。我講實在話，一個愚癡的眾生沒有資格做菩薩。所以，一個菩薩要多學，菩薩就是要盡形壽地廣學多聞，多聽佛法，增長自己的判斷力。因為外在的環境你沒辦法控制，它出什麼狀況你沒辦法的，你只有經常加強自己的觀照力，做出正確的抉擇。所以菩薩要多學，你要增長你的觀照力——對生命的正確觀照。這就是你一種內在的德行，我們叫戒體，包括了誓願力，包括了觀照力。

其次，你要有一種實際的行動。就是，你至少先守住十重戒法。這十條大概是整個菩薩戒的根本。你看那個房子，這幾個大柱子只要不亂，房子至少垮不下來。先把這十條戒守好，其它你就亂不了。所以，當我們已經培養一種願望，也開始正確地觀察生命的真相，這時我們就開始要去注意這十條的波羅夷罪。

丁四、開緣情況

請大家打開講義第三十二頁。我們現在講到第八條，所謂的「慳惜加毀戒」 。我們看丁四，「開緣情況」。

不與財：

第一、「若自無」。說，我不給你錢財，我自己都沒有錢財，我怎麼給你財呢？自己根本就不夠用了，開緣。

第二、「求非法之財」。也就是說，對方要求的是一種不如法的財，他希望你去做一些不如法的事情而得到錢財，用這個錢財來供養對方。這個菩薩可以拒絕，因為來處是非法的。

第三，「若對彼不益」。你給他錢財，他不但不會因為這樣得到受益，反而增長他的放逸，放逸的人就會去造罪。那這個菩薩可以不給，因為對他沒有好處。菩薩的重點在於自利利他，所以這個地方是開緣的。

我們看「不與法」：

「若外道求短」。當然，身為外道，他的目的不是跟你學習的，他是來跟你找麻煩的，他是要跟你辯論的；辯了半天也沒有結果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪費時間。所以，他找你辯論你可以拒絕，因為沒有什麼好處，你也不可能因為這樣改變。

「若彼根機不宜」。你這個法是特別的深妙，他的根機不夠，你講了以後他沒有辦法理解，甚至於產生錯誤的理解，這個時候可以不給。

「若自未通利」。你自己都一知半解，所以你也可以不告訴他佛法。

這條戒，就是培養菩薩經常要生起佈施的德行，施捨的德行。

丙九、瞋心不受悔戒

我們看第九條，「瞋心不受悔戒」。

這條戒的大意是說，某一個人曾經做過對不起你的事情，可能這件事情對你傷害很大，但是這時對方已經產生後悔之心，他來向你懺悔，希望能夠化解這個障礙。身為一個菩薩，你以瞋恨心拒絕對方的懺悔，就犯了波羅夷罪。

丁一、戒文內容

我們看丁一的「戒文內容」，請合掌。

若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看這個講表的說明。身為一個菩薩，他開始正確地走在無上菩提的道路上，這時他在行為方面應該要斷除以下的犯罪事緣：

第一個，自瞋。這個瞋心的行為是你自己做的，你真實地用自己的身口意來拒絕對方的懺悔。

第二個，教人瞋。或者你教導別人來做，一種瞋心不受悔。這個時候兩個都犯重。

丁二、犯罪因緣

我們看這個罪業的生起因緣，「因、緣、法、業」。我們看丁二的說明。

第一個，因。這條戒，它的整個犯罪動機很單純，就是瞋恨心——因為對方曾經傷害過你。當然，一個菩薩受到刺激，他偶爾生起瞋心，這是可以理解的。但是菩薩不能讓瞋心在心中一直地相續下去、一直地堅固下去，因為對方已經釋放善意了。對方釋放善意，你的瞋心還不肯停止，正是犯到這條戒的動機。就是，你不想讓你的瞋心停止，即便對方已經釋放善意了，你還不想讓它停止。這就是這條戒的整個犯罪動機，你願意讓瞋心相續下去、繼續地堅固下去。

第二個，緣，「隔絕方便」。你不但是有內心的瞋心，你還用手勢、用動作來表達你對他的拒絕，不肯跟他和解。

第三個，法，「示相發口」。你顯出身體傲慢的狀態，或者發動一種粗暴的言詞，甚至於把門大聲地關起來，顯示你對他拒絕懺悔的狀態。

第四個，業。最後，「前人領解」。對方可以感受得到你真的不接受他的懺悔，讓他感到非常失望跟挫折。這時菩薩就成立了瞋心不受悔戒。

這是這條戒整個罪業的因緣。

我們看第二段。那應該怎麼辦呢？菩薩應該修習忍辱之行。

「而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。」身為一個菩薩，他的待人處事要保持一種無諍的狀態。無諍的意思就是，人不要太多的我相人相的對立。世間人可以說：「欸，我這個人愛憎分明。」可以理解。但身為菩薩，你沒有資格愛憎分明，沒有資格。所以我們講，追求真善美，菩薩不能求真。你什麼事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善惡很對立，你很難行菩薩道。菩薩只能夠求善，在任何狀態之下保持善心，他就會容易做到包容、寬恕。所以菩薩要經常保持內心的平等。

其實講實在話，你對人生的看法是很重要的。人沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。你最好早一點養成這個習慣。每一個人都是真妄的和合體，他是好人，但是他也可能會變成壞人；他是壞人，但是他一念的改變，放下屠刀，也可能變成好人。這就是菩薩的一種「諸法無自性」的觀念。你一定認為說，你這個人就是壞人，你永遠是壞人。那你怎麼能夠接受他懺悔呢？如果你心中一直想著他是壞人，那你就跟他產生對立了！那你怎麼行菩薩道呢？你當初在佛前發願「眾生無邊誓願度」，那你當初是怎麼發的呢？

所以，菩薩應該有一個觀念：人沒有所謂的絕對的好，也沒有絕對的壞，就在一念之間而已。這個時候：欸，他以前不好，但現在的他已經不是之前的他了，因為這個五蘊身心是變化的，生命是動態的。你不要老是想到他的過去，現在的他跟過去的他是不一樣的嘛。所以，菩薩要產生一種無諍的心態。這樣子，你就能夠常生慈悲心、孝順心來寬恕包容眾生的過錯，因為以前的他是一念的迷，現在是一念的悟。所以菩薩要培養一種善根的、無諍的智慧出來，就能夠去接受對方的懺悔。

我們看總結。身為菩薩，如果他內心當中對於善惡的觀念非常明顯、愛恨非常的分明，那麼這時對於一切的有情眾生，特別是對曾經傷害他的眾生完全不能夠加以寬恕包容，甚至於在非眾生中也不能寬恕包容。這個地方非眾生是指的變化人，是鬼神或者畜生以神通力變化出的人。

我們先看第三段，「意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解。」總而言之，他對一個有情眾生：第一個，他內心當中對這個人永遠不能夠寬恕。你的心態是認為他是壞人，這是一個問題。第二個，你又有口業的罵辱。第三個，身業的手打，甚至於用刀杖來傷害他，顯現出一種意業的瞋、口業的瞋、還有身業的瞋。這時菩薩就深深地傷害了自己的戒體。你不是傷害對方，你傷害你的戒體，犯了波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

我們看第三條，丁三、罪相輕重。

這條戒的整個緣起，來自於心懷忿恨，然後再付諸口業，再付諸身業。這個「多少結重」，就是說，假設你只是意業，你沒有罵他，也沒有打他，他跟你懺悔，你很生氣走掉了，你沒有出惡口，也沒有粗暴的行為，結輕；你很生氣，他來跟你懺悔，你罵他幾句走了，但是沒有用手打他，意業、口業，結中品；他來向你懺悔，你內心很生氣，不但罵他又打他，結重。身口意三業都具足，結重。這叫「多少結重」，看你身口意，越多就越重。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、瞋隔心。四、示不受相。五、前人領解。

我們看「具緣成犯」。第一個，你知道對方是一個有感情、有明瞭性的眾生；你知道他是一個眾生而你用瞋恨心來拒絕他的懺悔；而且用口業來罵辱、身業的手打；而且對方也能夠感受到你對他的拒絕。這個時候這條罪就成立。

丁四、開緣情況

我們看丁四的「開緣情況」。

若以方便，令彼調伏，捨離惡法，修習善法，不犯。

如果說這個人他做錯了，向你懺悔，你就寬恕他了；他再做錯，他向你懺悔，你又馬上接受他懺悔；他又做錯，一而再、再而三，並沒有從這個當中得到教訓。這時菩薩心裡想，我一直接受他的懺悔，結果造成他如此的放縱。菩薩這個時候沒有瞋心，是以一種善巧方便的心態而故意不接受他的懺悔，目的是：因為不接受他的懺悔，讓他產生一種自我反省的調伏力量，而捨離惡法、修習善法。這樣子講，這個菩薩變成一種善巧方便，不犯。因為沒有犯罪動機。

若彼不如法懺，其心不平，不受其懺，不犯。

這個人根本沒有真正地懺悔，他沒有真正懺悔的心，他的內心還沒有平息。這時菩薩看到他懺悔都沒有誠意，當然不接受他懺悔了。這個時候是不犯的。

我想，我們在研究戒法時，一定會研究到戒體的觀念。在聲聞戒，它的重點在出離心。所以聲聞戒的戒體，你看比丘、比丘尼戒，是以出離心為本，所以在聲聞戒當中它首治「貪」。你受了比丘戒、比丘尼戒以後，佛陀的戒律你看完，大概就知道，佛陀要你整個生活的方式降到最低最低最低，能夠勉強維持你生活，維持生命的相續而已。所以，在聲聞戒裡面，佛陀對「貪」是治得很重的。

在菩薩戒，你看看四十八輕，完全不一樣。一個菩薩稍微貪吃一點、貪睡一點，看佛陀意思是睜一隻眼閉一隻眼。但是你起瞋心，這件事就很嚴重，治得非常重。菩薩戒裡面有三種心它是治得最重：第一個「瞋心」；第二個「高慢心」 。你覺得你高，因為你這個高慢心你根本沒辦法跟眾生互動了；第三個「愚癡心」 。你什麼都不想學，顛倒愚癡。所以你要知道菩薩戒的精神，它在治瞋、治慢、治癡方面治得很重，相對來說治貪治得比較輕。

當然，在菩薩戒裡面還有一條：你這個菩薩有一個很重的煩惱，你一時改不過來，但是你對這個煩惱非常地後悔，你也想盡辦法去對治，只是一時半刻改不過來，但你已經想要去對治了，在這種情況之下判得比較輕。所以，你要全面地看菩薩戒，你就會看得出這種情況。我們在這個地方講義沒有講出來。

關於這條戒，在《大乘毗尼經》上說「菩薩以貪心犯戒是名輕罪，以瞋心犯戒是名重罪」。為什麼以貪心犯罪是輕罪呢？因為菩薩的戒體在大悲，它的重點不在出離；因為貪是障礙出離，這個大悲是障礙成佛。所以以貪心犯罪在菩薩來說相對是輕戒，但是以瞋心、慢心、愚癡心犯罪，這個是重罪。所以這條戒，大概在六重戒當中，我們看，後後是重於前前，越後面越重。前面都是偏重貪，到後來是有一點瞋，到最後一條戒是癡。後面越來越重。四根本重戒，是殺戒跟淫戒判得最重。

丙十、謗三寶戒

好，我們看第十條，謗三寶戒。前面的六增上戒都是以貪瞋煩惱來活動，這一條戒是以癡跟邪見來譭謗大乘的法藏，來譭謗大乘的法寶，正式犯到這條重罪。

丁一、戒文內容

我們看丁一的「戒文內容」。請合掌。

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因，謗緣，謗法，謗業。而菩薩見外道，及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗。不生信心、孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看講表的說明。身為一個菩薩，安住菩薩種性，這時在整個行為上他首先應該斷除以下的犯罪事緣：自謗三寶，他親自去譭謗大乘的三寶；或者他教導別人來謗三寶。

那麼什麼叫「謗三寶」呢？在律上說有兩種情況：

第一個是直接的譭謗。你直接了當地說，某一部經典不是佛說的、沒有極樂世界的存在，等等。這個就是直接的譭謗。當然這個時候犯重。

第二個，間接的譭謗。間接的譭謗就是你宣說相似之法，似是而非的觀念。因為愚癡的關係，你就跟別人講，哎呀，菩薩不要斷煩惱啊，菩薩是大悲，斷什麼煩惱！這個就是間接的譭謗。佛陀並沒有教你不斷煩惱。所以，宣揚似是而非的觀念，對眾生產生誤導，也是叫作謗三寶。雖然你沒有譭謗它，但是你講出似是而非的觀念，也是譭謗三寶。這個叫間接譭謗。

丁二、犯罪因緣

我們看它的「因、緣、法、業」，看丁二。

第一個，「因」。這個譭謗的行為，它的主要動機就是邪知邪見。邪知邪見的生起因緣，在律上說有兩種情況：第一個是你自己生起的。你學大乘佛法，因為自己沒有完全圓融通達而斷章取義，用片段的觀念來譭謗其中一種觀念。你不能夠把整個大乘的法門加以融會貫通，也就是說你自己智慧不足。第二個是邪師惡友的誤導。你本來沒有譭謗的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪見的眾生在一起，他經常給你灌輸錯誤的觀念，講久了以後你也就跟他一起譭謗。邪見有自己生起的跟邪師惡友的誤導兩種情況。

第二個，「緣」。那麼它的助緣，就是有種種的方便，得到很多外在環境的刺激，有邪師惡友的誤導等等。

第三個，「法」，言說著述。你在譭謗的過程中可能依止言說，或者依止文字。在律上說，依止文字是比較重，言說比較輕，因為言說危害只有一世。如果你用書，這本書只要它還在世間上流通，你的罪過就沒辦法停止，殃及累劫。依止言說危害一世，著述成書殃及累劫。

第四個，「業」。我們看它業的成就。前人領解：你在譭謗的過程，你在講相似法的過程，對方都能夠理解你的道理。這個時候謗三寶罪就正式成立。

我們看菩薩所應修的。那麼應該怎麼辦呢？菩薩要修習讚歎三寶之行。也就是說，一個菩薩他對三寶應該生起強烈的恭敬皈依之心。怎麼說呢？當一個菩薩，看到外道跟二乘的惡人，用一種微少的音聲來譭謗大乘佛法的時候，他內心的感受就像三百隻矛直接刺入心中一樣的痛苦。就可以看得出來菩薩護持三寶的心。身為一個菩薩，不但不護持三寶讓大家產生信心，反而親自去譭謗三寶，特別是大乘的三寶；而自己沒有信仰之心，也沒有順從三寶之心，還幫助很多邪見惡人來一起譭謗三寶，使令三寶快速地在人間消失掉。這個時候菩薩就犯到這條波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

我們看丁三的「罪相輕重」。所謂的譭謗三寶，這裡面提出了三種情況犯重：

第一個，撥無因果。因為因果的法則是講到過去、現在、未來。我們有時候造善不馬上出現安樂的果報，造惡也不會馬上產生痛苦的果報，所以很多人——尤其是菩薩，我講實在話，諸位要有一個觀念啊，你生命開始做重大轉變的時候，你越精進的時候業障越現前。你的生命是活在過去，如果你昨天怎麼樣今天就怎麼樣，大概不會現業障的。你這個人本來是一個顛倒凡夫，你發心要受菩薩戒，心中許下強烈的誓願，要做出改變的時候，照理講你生起一個這麼大的善良的心，你知道出現的是什麼嗎？出現的不是功德，它要先把業障逼出來，重報輕受。所以這個時候，你對佛法的那種信心不夠的話，很容易撥無因果——說我這樣發心，這樣對三寶付出，怎麼業障這樣重！那就表示說你這個水溝蓋起來，本來都沒看到業障。現在你要清水溝，當然要把它打開來。你如果不現這個業障，你來生可能要到地獄去受刀山油鍋的痛苦。所以我們不能夠去譭謗因果。

第二個，棄大取小。你背棄大乘而執著小乘。這個也是犯重。就是退大取小了。

第三個，或謂三寶不及外道。你經常宣說，哎呀，三寶跟基督教、一貫道差不多，甚至於一貫道做得比我們好，犯重。因為你對自己都沒有信心嘛。這個當然行為上是差不多，但是我們的願望、我們的智慧是超過外道的，整個十法界最高的是佛陀。這個是有差別的。

犯輕的情況：「若心中系小乘」，就是說你心中——你現在的心態，一時覺得小乘法可以對你產生對治的效果，反正治亂世用重典，因為小乘佛法對治貪心很有力量。你發了菩提心，但是你覺得說：我現在的問題，先用無常無我的智慧來對治我的貪愛。但是你沒有譭謗三寶，暫時喜歡小乘法，犯輕。因為菩薩要以大乘為根本。如果你花太多時間在修小乘法，但是你沒有譭謗，偏執小乘、執著小乘法為究竟圓滿，犯輕。或偏執某一部經典，而不想廣學多聞，這個時候都犯輕。

我們一再強調，在整個犯罪當中，愚癡是最重了。所以這一條「謗三寶戒」大概最重了。而且它的所緣境是法，那就更嚴重了，你跟三寶的緣從此就慢慢遠離了。

一個菩薩，你要跟三寶結下一個很好的因緣，這個非常重要。即便你來生福報很大，但是你出生在一個沒有三寶的地方，你就完了。即便你善根很強，但是缺乏外緣的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人講經，你也看不到法寶，你就完了！為什麼呢？因為你跟三寶結惡緣嘛。所以我們要盡量講好話、讚歎三寶。讚歎佛法僧三寶對你永遠有好處，因為你跟它慢慢結下一個好因緣，你就很容易得度。跟三寶結好因緣很重要。

這個地方就牽涉到一個智慧的問題。我們菩薩的原則是這樣，你對於自己不了解的這一塊你最好少講話，我建議你少講話，因為佛法是多元化的。不像基督教只有一本《聖經》，你花個三五年就學會了，佛法是一百本《大藏經》啊。佛陀有時候講空，有時候講有，有時候講空有無礙，所以有時候你很難理解。

有一個上師講一個譬喻，他說：有一天，在一個菩薩的聚會當中，龍樹菩薩過來了。龍樹菩薩安立一個宗旨：諸法是畢竟空的，它沒有真實體性的。沒有多久無著菩薩也來了，無著菩薩說，諸法是畢竟有的，你看，因果絲毫不爽，人有人的因果，螞蟻有螞蟻的因果。龍樹菩薩講空，講自性空，無著菩薩講因緣有，兩個人爭辯不休。最後釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛說，你們兩個都對。

我們一般的觀念很難說兩個都對，要麼你對，要麼他對；你對他就錯，他錯你就對。學佛法不能用這種觀念，學佛法很多地方都是兩個都對。你講東、他講西，明明這兩個觀念是極度矛盾，但是兩個都對。你說空跟有是兩個對立的概念，要麼空，要麼有，但是佛法說非空非有，有時候講即空即有，兩個都對。這個時候我們就少講話，因為你選擇你的法門嘛。為什麼呢？因為「良由眾生根機不一，致使如來巧說不同」，佛陀知道他要因為這樣得度、他要那樣得度，佛陀開的法門很多元化。你吃你的藥、你走你的路就好，最後的目標一樣。

這佛法很奇怪，過程不一樣，竟然走到最後結果是一樣。「方便有多門，歸元無二路。」所以，過程跟過程不要互相譭謗，因為你的過程跟他的過程不一樣。我講實在話，我們回家的路，回歸真如的路沒有兩個人是完全一樣的，不可能完全一樣，我們互相尊重。但是回到家的時候完全一樣。所以你修你的法門，你念你的佛，他參他的禪，互相讚歎：你也不錯，我也不錯，這樣就好了。你總有一天要成佛，你總有一天要「法門無量誓願學」 。你要學這個法門的時候，你一旦譭謗，就構成障礙。有些人他要聽這部經，障礙很多，就是沒有辦法去聽；有些人他在聽這個課程的時候，別人一聽就懂，我怎麼聽就聽不懂。你就知道你有問題了：你過去生對這個法非常不尊重。

不要給自己未來的生命製造麻煩，所以我們盡量隨喜讚歎。因為我總有一天——我現在不修，我遲早要修嘛。我現在生命的佈局是要先求生淨土，但是其它法門我以後還是要修。你為什麼要給自己未來構成障礙呢？所以我們一定要跟所有的法門，特別是大乘佛法的法門，先結下一個善緣，為你以後先做一個美好的佈局。在成佛之道你的眼光要放遠一點——不止今生啊，你還有無量的生命啊。不要自己障礙自己，障礙都是自己找的。

好，我們看下一段，「具五緣成重」。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、欲說心。四、正吐說。五、前人領解。

第一個，是眾生；第二個，眾生想；那麼你宣說這個三寶之心，而且正式的宣說；用語言文字表達；對方也領解，你讓對方理解。這個時候犯重。

丁四、開緣情況

「唯遮不開」。所有的菩薩戒都有開緣，大概只有這條戒不開緣。也就是，譭謗大乘佛法沒有任何理由，這一條戒是任何情況都不開緣，就算你善巧方便要去度某一個人，都不能譭謗三寶。這條戒佛陀是完全關閉所有開緣情況，沒有開緣情況，「唯遮不開」。由此你就知道，這條戒它的嚴重性是到什麼程度。

乙三、結示修學原則

◎設定目標——堅持戒體，百折不回

◎熟讀戒相——遇境逢緣，保持警覺

◎已生罪過——心生慚愧，速令斷絕

◎未生罪過——遠離惡緣，使令不生

我們看乙三的「結示修學原則」。

好，我們把整個菩薩的誓願力、觀照力、行動力、戒體、戒行講完，我們做出四個總結。

你要行菩薩道，第一個要「設定目標」，所謂的「堅持戒體，百折不回」。當然，你說我的目標是成佛，沒有錯，但是你最好有一些比較近期的目標。比如說，最好你前面有一個人在帶你；比如說，你與哪一個祖師相應，你向文殊菩薩學習，向普賢菩薩學習。佛陀這樣圓滿，我一時做不到，我先向某一個菩薩學習，可以的。你看你在跑步的時候，跑三千公尺，跑半天只有你一個人跑，很辛苦啊。如果前面有一個人在跑，你後面跟著，就很好跑。

所以，你一個人面對這麼多的煩惱、這麼多的罪業，雖然發了菩提心，但怎麼樣堅持下去呢？你最好心中有一個目標來引導你。這個時候你不斷地憶念你的戒體。當然它的重點在「百折不回」。

我相信你會知道，你受了菩薩戒不是萬事OK，受了菩薩戒才真正開始。為什麼？因為我們有業力，這個是很嚴重的問題。你想這樣做，業力就不同意。你看你越修行障礙越多。但是你不能怪別人，因為這個業是你自己現出來的，之前誰叫你自己要造這個事情！那怎麼辦呢？我講實在話，行菩薩道只有一個原則——絕不放棄！你堅持下去，你最後是成功。所以當我們目標設定以後，絕對不要放棄。你可以做得不夠好，你可以跌倒，但是你要再站起來，不斷地懺悔，不斷地自我反省，你總有一天可以成功。

第二個，「熟讀戒相」。前面是偏重在內心的戒體，這個地方講到行動，「遇境逢緣，保持警覺」。這個地方我們的建議是這樣，你最好把十條戒的標題背起來。

我們看第八頁。第八頁講到十條戒，法藏大師用十個字來總持，我念一下：殺、盜、淫、妄、酒，這個很容易背，說、毀、慳、瞋、謗。「殺盜淫妄酒，說毀慳瞋謗」，剛好十條戒。你一定要把這十條戒背下來，然後每天用這十條戒來反省自己，保持警覺性。

我們一般是這樣子，你受了菩薩戒，當然要做很多事情，包括斷惡，包括修善，包括度眾生。但是你先要幹什麼呢？先斷惡，修善、度眾生不用那樣急，沒關係，先遠離過失。所以它是有次第的。先求斷惡，這十條是最嚴重的，這十條斷了以後你人生不會有太大過失了。當然你要把這十條的戒相先了解。

第三個，「已生罪過，心生慚愧，速令斷絕」。一個菩薩要保持慚愧心。犯錯沒關係，你就如法懺悔，你有因緣就向一個人懺悔，或者三個人懺悔；沒有因緣在佛前懺悔也可以。就是不斷地懺悔。

第四，「未生罪過，遠離惡緣，使令不生」。對於沒有生起的罪過，你最好能夠遠離惡緣。世間上最大的惡緣就是人，就是邪知邪見的眾生。我建議諸位，你要走菩薩道，不要跟邪知邪見的人在一起。你說，欸，我要度化他，結果你被他度走了。是不是？你先保護你的善根啊。所以，你親近善知識，盡量親近比你優秀的人，對你有幫助。

甲四、懺悔方法  （分二：乙一、事懺。乙二、理懺）

好，我們看第四的「懺悔方法」。這個很重要。

受了菩薩戒，你不可能不犯戒，不可能，你做不到。那麼犯了戒怎麼辦呢？這當中有兩個懺法：第一個事懺，第二個理懺。這兩個都有必要。我們先看事懺。

乙一、事懺

事懺分成兩個：一個是作法懺，一個取相懺。

作法，你必須有一定的儀軌。如果是輕罪，可以向一個人懺悔，這個人當然是受了菩薩戒的，可以是出家眾，也可以是居士。居士，他也受菩薩戒，你也受菩薩戒，你可以跟他懺悔，只要這一條戒他是清淨的就可以。

那麼向一個人懺悔是什麼情況呢？

「非染污犯」，你不是故意的，你沒有犯罪動機，但是你還是做了。比方說，受菩薩戒不能夠煮葷食。但是你不煮葷食的話，家人沒辦法諒解，讓大家都不愉快，他甚至於譭謗我這個菩薩戒，那我怎麼辦？我只好去做，恆順眾生。但是我犯這條戒不是我願意的，是環境使然，那這個是最輕的。在戒律裡面，沒有犯罪動機的行為是比較好懺的。你在佛前懺悔都可以，或者找一個人懺悔也可以。

或者「方便輕垢」。什麼叫「方便」呢？就是說，我們每一條戒都有一個「因、緣、法、業」，是不是？你這個「因、緣、法、業」可能具足兩條，或者三條。總而言之你不能讓四個都具足。你可能只具足「因、緣」或者「因、緣、法」，這叫作輕罪。

那麼第二種情況，「向三人悔過」。這個是重罪。

但是重罪裡面的輕罪，他不失戒體的。就是染污心，犯到了「因、緣、法、業」的重罪，向三人悔過。就是說，你的「因、緣、法、業」都具足了，但是你的慚愧心沒有失掉——我有菩提心，但是我也有煩惱，偶爾一時的失念、一時的情緒失控造了罪業，但是我事後想起的時候非常後悔。這時你的戒體還在，這個叫作重中之輕。雖然犯重罪，但是不失戒體。向三個人懺悔。

第三條是重中之重。就是向四人懺悔，而且要重受。就是失戒的重罪，而且堪任重受。你「數數現行，都無慚愧」了，這個時候你向四個人懺悔以後，還要重受。在《瑜伽菩薩戒》講到，如果你沒有這種好的環境向菩薩來懺悔，也可以在佛前懺悔。你就在佛前恭敬地說，恭請某某佛菩薩，比如說觀世音菩薩，或者阿彌陀佛。恭請某某菩薩作證明，我弟子某某犯什麼什麼罪，今向佛菩薩懺悔，從今以後決不再犯。三說。

懺悔的意思有兩個條件：第一個，對於已經造的罪業表示你的後悔；第二個，對於未來你發願決不再造作。所以懺悔包括了後悔跟發願，對望過去叫作後悔，對望未來就是你發願，我寧捨身命不再造作了，就是我們說的斷相續心。如果你懺悔的時候，心裡想：以後有因緣我還會再做。那就完了！可能你以後會再做，但是你當時不要有這個想法。以後發生什麼事誰也不知道，但是你懺悔的當下就是：我不要做了。至少你當時要有這個想法才能夠滅罪的，斷相續心。

我們看第二個「取相懺」。

「取相懺」是什麼意思呢？前面的作法懺是針對於六增上戒的輕罪、重罪，取相懺是針對四根本重罪。你破了戒以後，已經不堪再重受了，但是可以取相懺。怎麼說呢？

此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀。二七三七，乃至一年，以見好相為期。

這個地方是取相懺的內涵。就是說，你要很殷重地懺悔，而且要有一定的儀軌。你是拜《八十八佛》、拜《大悲懺》，要遵守一定的儀軌。儀軌叫作事懺，還要有一種理觀。這個理觀我們待會兒再說明。經過多少時間呢？二七三七乃至於一年，總而言之要以見好相為期。

取相懺是懺除你犯到的四根本重罪，殺盜淫妄。它的罪滅的情況有兩種：第一個，見好相。你拜到在夢中夢到你吐出髒東西，或者在夢中見到佛菩薩的光明照射你，你在夢中看到你身體放大光明，或者你的身體是往上飄的。你要是夢到你往下墜那就麻煩了，因為這個罪業是比較重。所以你看到身體往上飄了，這個是好事情，罪業懺除了。總而言之，你在夢中會看到一些好相。這是第一個，滅罪。

弘一大師說，即便你沒有懺到見好相，你很至誠懇切地拜懺拜一年，也可以滅罪，然後再重受，可以。拜滿一年。它以時間來判斷，或者以見好相來判斷，兩個都可以。它的內容，《法華經》、《方等經》、《大悲懺》等等。它的功能，「滅除四根本重罪，令淨戒復生」。這個「令淨戒復生」是指的取相懺，見到好相。見到好相你就不用重受，因為戒體又恢復了。假設你沒有見好相，是以時間判拜滿一年的，那你要重受。它的功能能夠滅除七逆的重罪，使令這個重罪「重報輕受」。

這個是我們要做的事相的懺法。六重，六增上戒是作法懺；四根本戒犯到重的話，就要取相懺。

乙二、理懺

我們再看它的理觀。理懺要跟事懺配合，你要「了知中道佛性遍一切法，心佛眾生三無差別，深達業性本空、罪福無主，迷則全真成妄，悟則全妄即真」。這個理觀就是，我們這一念心是一個真妄的和合體，叫真中有妄、妄中有真。

也就是說，我們在觀察內心世界的時候，你第一個觀察到的是一個浮在表面的妄想，很多很多的念頭。你把這些生滅的念頭都撥開來，這時你看到那個不生不滅的清淨本性，所謂的中道佛性，是遍一切處。而且你能夠深深地感受到心佛眾生三無差別。身為佛陀，他即便有萬德莊嚴，那是浮在表面的因緣所生法，它是一種清淨的因緣；身為眾生，有無量無邊的煩惱罪業，但是這個罪業也是如夢如幻的，也不是本來就有的。那我們每一個眾生的本來面目是什麼？也就是說，我們的本質是什麼？我們的本質就是清淨的本性，跟佛陀是一樣的。

所以，這個時候你慢慢地了解到「業性本空，罪福無主」。其實所謂的業也沒有真實性。怎麼說呢？因為你當初是一念的妄想——一念的妄心攀緣虛妄的境界而產生一種虛妄的業力。我講實在話，如果罪業是真實的，你就沒辦法懺悔了。如果說我們每一個人的本性就是罪業，那你不可能成佛，因為你沒辦法改變嘛。你的本性是邪惡的，你怎麼能成佛呢？因為我們的本性是清淨的，邪惡的功能是後來才有的。這一點很重要，後來才有的，所以你才可以把它擦乾淨。所以叫作「業性本空，罪福無主」。關鍵只是迷悟。當我們迷的時候，我們就被妄想所轉，所以變成造業了；當我們悟的時候，全妄即真，我們就發揮真如的功能，開始顯現真如的光明。所以真正來說就是，迷悟在一念之間。

理觀的意思就是說，當我們去觀察內心的時候，我們發現內心是兩層。表面的是很多很多如夢如幻的煩惱跟罪業，下面那一層是清淨的本性。一個菩薩，不要老是說你業障深重。你如果一天到晚想「我業障深重」，你的結果只有一種情況——你果然業障深重。你一天到晚就做這種負面思考嘛。你如果看大乘經典，你看佛陀要我們正念真如，他說你不要老是想你的業障；想到你的本性是清淨的，對你有很大的加持力。

所以，懺悔時你的信心很重要。為什麼有些人懺悔他一下子就見好相，有些人懺半天、懺了三年，什麼相都沒有見到？你自己都沒有信心嘛！你一天到晚想：哦，我這個業障這樣重，懺得乾淨嗎？完了，你完了！懺悔的時候你要相信：我的本來面目是清淨的，這些罪業是因緣生，我也可以假借懺悔的因緣讓它消滅。它既然因緣生，自然可以因緣滅嘛。

所以我必須告訴諸位，你懺悔的速度，跟你對整個內心世界的觀察，跟你整個信心是關鍵。你相信你可以恢復清淨，對你有很大幫助。那你為什麼相信呢？以智慧做基礎，「業性本空，罪福無主」。罪業是因緣生的，它沒有真實體性。所以這個理觀很重要，它可以幫助你在懺悔的過程當中快速地把罪業消滅掉。

甲五、結讚勸修

我們看甲五的「結讚勸修」。

假設我們能夠如法地發菩提心，成就戒體，也如法地奉持這十重的戒法，乃至於整個菩薩的戒法，有什麼好處呢？成就四種力量、五種德行：

一者十方佛，愍念常守護。二者命終時，正見心歡喜。三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今後世，性戒福慧滿。

這個地方包括了今生的功德，包括了臨終的功德，也包括了來生的功德。我們先看今生的功德。

我們今天能夠如法地安住菩薩種性，如法地去奉持菩薩戒法，這個時候得到十方諸佛在他的心中對我們經常的加持，因為你跟諸佛是同一個種性。其實佛菩薩是不斷地在加持我們，但是我們的想法跟佛菩薩落差太大，所以我們很難接受到他加持的信息。但是受了菩薩戒不一樣，因為你的想法跟他的想法一樣。當然我的行為跟佛陀的行為差很多，但起碼我們是以佛心為己心、以佛智為己智。所以一個念佛的人，你受了菩薩戒再念佛，產生的感應力量是不一樣的，「十方佛愍念常守護」，你產生一種強大的善根力。因為你安住在菩提心，佛也安住在菩提心，容易心心相印。這第一點。

第二個，「二者命終時，正見心歡喜」。這個講臨命終。一個人能夠受持菩薩的戒法，起碼他能夠遠離重大的過失。世間上所有的過失大概就在這十條裡面，不可能超過這十條。所以你一個人遠離過失，你心中安定，你不害怕。就算我做錯了，我都已經如法地慚愧懺悔，把這個力量降到最低了。所以你感到歡喜，無所憂懼。

這以下三條是來生的功德。

「三者生生處，為諸菩薩友」，善友力。這一點很重要。很多人學佛學了很久，沒有三皈依，沒有受五戒，沒有受菩薩戒，這種人以後會有什麼結果？你跟三寶沒有結緣。所以佛法是帶一點宗教意思的，佛法它不是完全學術，也不是完全宗教，是這兩個結合的。有些人只研究佛法的道理，思惟佛法的道理，但是完全忽略了身為宗教的一些儀式，包括皈依、包括受戒，都沒有。你以後跟三寶完全沒有結緣，你不會遇到三寶的住世。所以，你看一個人為什麼跟菩薩做同參道友，生長在同一個地方？你三皈受戒這都很重要。

你看印光大師說禪宗，禪宗人到來生的時候都遇不到三寶。他也不念佛，聽到佛號就去洗耳朵，講一句佛號就去刷牙，到了佛堂也沒有佛像，只寫「放下」兩個字，就坐那邊參。那這樣子當然你可能開悟了，但是問題是你遇不到三寶，因為你沒有跟它結緣。這件事非常嚴重，所以很容易退轉。

你看，有些人在起顛倒的時候，即將造業的時候，欸，他就會有人出現，說：你不要這樣做了，這樣做不對的！有些人要造罪的時候沒有人出手救他，佛菩薩都沒有採取行動。為什麼？沒有結緣。佛種從緣起。為什麼呢？為什麼他要出差錯的時候佛菩薩就會點他一下？為什麼這些人造錯的時候佛菩薩都沒採取行動？這個地方大家去思惟因緣的問題。

所以，我們受了菩薩戒，我們就能夠跟佛菩薩結下一個非常堅固的善友的因緣。因為我們大家是同一個種性嘛。

「四者功德聚，戒度悉成就」。我們的戒波羅蜜，防非止惡的功能會慢慢地增長。這個是約著滅惡來說。

第五個，「五者今後世，性戒福慧滿」。我們的善業、福報力、智能力，從修善的角度會快速地成長。同樣的修善，你依止菩薩的戒體，跟依止一時的善念，功德是不一樣的，這個我們前面講很多了。所以，從滅惡生善的角度，從懺悔業障積集資糧的角度，你受了菩薩的戒體，那是日劫相倍，效果不一樣。

好，我們作一個總結。如果你受了菩薩戒，我有兩句話跟大家互相勉勵：菩薩的戒是很難受持的，這每一個人都知道，因為它是斷惡、修善、度眾生，範圍非常的廣，只有佛陀做得到。那我們一個凡位的菩薩怎麼辦呢？有兩種心態：第一個凡事盡心盡力；第二個時時地反省自己。

首先，你要盡力而為。身為一個菩薩，你不要受了戒以後就什麼都不管了，不可以這樣。菩薩戒，它戒定慧三學是一體的。所以，如果你不聽經，不加上你的定慧，不加上你的觀照力，你的戒體會慢慢羸弱，你對很多事情沒有感覺了，沒有警覺性了。你一個人出現錯誤都沒有警覺性，其實你的戒體已經開始在慢慢薄弱。這個戒體是生滅法，並不是受了戒以後永遠是這樣的，它是會變化的。所以你盡量多充實自己，加強你的觀念，盡心盡力。

第二個，經常反省自己。做了什麼事情反省自己，經常保持一種自我反省的心，不斷地調整自己。我做得不夠好，但是我願意改變我自己。如果你能夠盡心盡力，能夠自我反省，那你的戒體就會慢慢地進步，你的生命也會往佛陀的方向慢慢地進步。那你這個受菩薩戒就很有意義了。好，我們這個菩薩戒的課程到這個地方。阿彌陀佛！

我們回答幾個問題。可能有些問題沒有時間回答，那我們就只好用書

面的。我寫起來，到時候交給主辦單位——淨土梵音。有空的人去拿一下，因為時間快到？。

【學員提問】：請法師慈悲開示：在遇到命難跟梵行難的時候，殺戒有開緣嗎？世間法所謂的正當防衛，在菩薩戒跟聲聞戒當中都不成立嗎？《瑜伽菩薩戒》在特定的情況下殺戒有開緣，如何融通？

【師父答疑】：在菩薩戒，殺盜淫妄都可以開緣。但是《梵網經》沒有講到，在《瑜伽菩薩戒》有講到。我們舉殺戒作例子。

殺戒的開緣不能為自己。你說有人要殺我，我把他殺了，不可以。菩薩戒沒有所謂的正當防衛這件事情。但是有一種情況例外，這個恐怖分子他要去炸掉一個體育館，可能會死傷幾萬人。菩薩知道這件事情，你跟他做什麼溝通都沒有用，你覺得你用任何方法，軟的硬的都不可能改變這個恐怖分子，你唯一能夠做的就是把這個人殺掉。我不知道諸位會怎麼做，在菩薩戒是勸我們，你這個時候要採取行動，把他給殺了。

這種情況，在《瑜伽菩薩戒》上說，菩薩不但不犯戒，還生諸功德。這個地方諸位要知道一個觀念，因果跟罪業這個你要分清楚。你把他殺了，有沒有因果？當然有因果，你跟他結惡緣，你欠他一條命。但是你沒有罪業，因為你沒有染污心。我不把他殺了，這個人造罪他墮地獄，他沒有好處；這些人被傷害了，也沒有好處。我把他殺了，他避免造一個重大的罪業，我救了他；這些人生命也救了。那菩薩損失一個因果，菩薩何樂而不為？我們如果研究五戒、聲聞戒，那個思考模式大概很單純，做跟不做、對跟不對而已。菩薩戒在抉擇的時候它是考慮輕重。我做一個買賣，投資三十萬，我損失了三十萬，但是我最後賺到一百萬，菩薩值得做。所以菩薩在面臨抉擇的時候，他往往會看到世間上沒有圓滿的抉擇，只有比較好的抉擇。

但這個地方我再強調，不能以自己為考慮，是有利他的因緣，就是要救度眾多有情的生命。不是救度你的生命，是眾多有情的生命，菩薩可以開殺戒。就是你怎麼講他都不會聽的。

所以這個地方也就是說，有沒有因果？有，但是你不會有罪業。沒有罪業，這個菩薩不會到三惡道去，因為我沒有殺心。罪業一定是用煩惱來推動才有罪業，慈悲心怎麼會造罪業呢？所以說，怎麼融通？就是你要保持一種善良的意樂。你可以出現一些不好的因果，因為菩薩有時候沒辦法，為了利益有情，為了護持正法，他要承當一些因果，但是不能出現罪業。因為你沒有染污心。

【學員提問】：當一個犯重戒、失戒體的菩薩，他的五戒的戒體也失掉了，但是他不放棄對無上菩提的追求。請問他該如何做？

【師父答疑】：就懺悔。如果你犯到的是一個非常重的罪，那就取相懺，懺一年然後再重受。只好這樣子。你可以通過懺悔，然後再重新開始。

【學員提問】：使用消毒劑跟清潔劑來洗廁所，事實上也犯到殺罪嗎？

【師父答疑】：你去用清潔劑的時候，你最好不要想說「我想傷害你」，不要這樣想。你就說「我要去洗廁所」了。你要說我要傷害你，那就完了。

佛在世的時候很多阿羅漢都有神通，他看到水裡很多蟲，不敢喝。佛陀說，以後不能用神通去看水。你就是把它當作水喝下去，要不然你怎麼辦？所以佛陀說喝水的時候只能夠用肉眼，不能用神通。你看佛在世的時候，有一個比丘說，廁所都沒有人敢洗啊。佛陀說，我叫你去洗廁所，我不是叫你去殺生。所以你心態要調整好。你現在拿著清潔劑：我要把這些眾生殺死——這個念頭起來，不要洗了，放著，不要洗。等到心平靜的時候，欸，我要去洗廁所。那就去洗。就是這樣子嘛。你念頭不對的時候不要動，你念頭不對了嘛。你先調整一下，下午再來洗。

你的念頭很重要，因為業的成就是由心推動的，身體、嘴巴只是個工具。牛是主導，車子只是個工具。你做什麼事情，先把心態調整好了再做，你永遠不會錯。所以行菩薩道，你的行動不要太快。你看世間人說：哎呀，要有效率啊，知道趕快去做。這些都騙人的！菩薩道要三思而後行。你要以不變應萬變，先不要動，先想想看，你要用什麼心態，再採取行動。菩薩是先把心安定了再採取行動，不會這樣衝動。

【學員提問】：在家人的正淫是要在法律註冊的婚姻之下，還是有所謂的事實婚姻？在佛法中成立嗎？

【師父答疑】：佛法的意思是，兩個人要結婚，在法律上要認同的才可以行正淫。如果兩個人只是同居的話是邪淫。這個要注意的。

【學員提問】：為了隨順風俗，以酒為禮品贈送親友是否犯罪？

【師父答疑】：我建議你不要這樣做。因為酒不是好東西，無明毒藥嘛。你讓他越喝他越笨。你沒有辦法幫助他開智慧已經很嚴重了，你還把酒送給他！我建議你不要這樣做，不要送酒。如果你真的是受了菩薩戒，不要送酒給別人，不要。那怎麼辦？就把它放在那裡，誰要拿就去拿，我不要送給你。你自己去拿的，我沒話講，但是我不送給任何人。