（第四講）

丁四、開緣情況

請大家打開講義第十五頁。我們講到菩薩十波羅夷罪的第二條：盜戒。偷盜的基本定義，就是「不與而取他物」。主人並沒有允許，而我們卻偷取他人的財物，就構成盜戒。

我們看第四個，開緣情況。

開緣情況有五種：己物想、與己想、暫用想、親厚想、糞掃想。

「己物想」就是說，你認為這個是自己的東西，產生一種錯誤的判斷。比方說你參加佛七，那裡有很多拖鞋，結果你看錯了，把別人的拖鞋當作自己的拖鞋，把別人的海青當作自己的海青。你在拿這個東西時，內心當中真實認為這個是我的東西。換句話說，你根本沒有犯罪動機，不犯。就算你拿了別人的東西都不犯。

「與己想」。你以為對方已經給你了，事實上他沒有給你，但是你誤會，以為他給你了，拿走不犯。

「暫用想」。我急著要去上洗手間，看到別人的拖鞋，我心裡想說，欸，我跟你借一下。即便主人沒有在旁邊，暫用想，不犯。你到了某一個地方，有一根筆，你急著要寫幾個字，暫用想，也不犯。沒有佔有、偷取之心，暫用想是不犯的。

「親厚想」。你跟他關係很親厚，親厚到什麼程度呢？你認為你用他的東西他不但不會生氣，還心生歡喜。不過這個你要做正確的判斷，你不能一廂情願啊。律上說，這個親厚想，你事後要跟對方說明一下。

「糞掃想」。就是無主物，地上的石頭，地上的廢棄物，這個是糞掃想。

「癡狂心亂，不自覺知」。所有的戒，只要是精神錯亂，他在完全沒有覺知、完全沒有犯罪動機的情況下，是不犯的。

丁五、異熟果報

偷盜的情況，嚴重的話來生會墮落到地獄、餓鬼、畜生。從三惡道出來會產生兩種餘報：

第一個，貧窮。就是你很努力地工作，但是你就賺不到錢。表示你過去有偷盜罪業的餘報。

第二個，你賺到了錢，但是你這個錢很容易失掉，「共財不得自在」。什麼叫共財呢？就是說你的錢財是跟五家共有：第一，惡國王。你很容易遇到一些不好的官吏，給你苛稅或者怎麼樣，總之你就會遇到這樣的因緣把你的財富給奪去。第二，遇到盜賊。你的錢很容易被騙、被搶。第三，敗家子。你經常犯盜戒去偷取別人的財物，你就會出現一個敗家子，你一生的積蓄就敗在他的手上。第四，水災。第五，是火災。

你看我們有些人，他的財物得到以後很堅固。地震一來的時候，他右邊隔壁的房子破壞了，左邊的房子也破壞了，他的房子沒事——水不能淹、火不能燒、地震不能破壞。為什麼？因為他過去生沒有偷盜，所以他得到財物的果報時很堅固。

你看華嚴宗的一個祖師，叫杜順和尚。有一天，人家拿錢供養他，回去蓋廟的，結果他不小心丟在路上了。回去以後，他的侍者很緊張，說：師父，您怎麼把錢放地上，沒有拿回來啊？杜順和尚說，你不用緊張，你去那個地方，一定可以拿得到。結果侍者跑去，果然在地上，也沒人拿，就把它拿回來了。杜順和尚說，我過去生有三生三世都沒有偷盜，所以我的東西沒有人可以拿走。他就是善業特別的堅固，得到財物以後很堅固。

我們講一個實際的故事，來說明偷盜產生的後遺症。

過去，在明朝的揚州，有一個做南北貨生意的商人。南北貨，就是說從南邊買東西到北邊來賣，從北邊拿東西到南邊來賣，賺取它的價差。這個商人為了要投機取巧，他在秤斗上加上水銀，使令在秤的時候看起來比原來的重。所以他牟取很多不義之財。但是他也賺了很多錢，買了兩三棟的房子。這個商人生了一個兒子，這個兒子又生了兩個孫子。

老人家臨死的時候，把兒子叫到身邊。他說，兒子啊，你知道我為什麼賺這麼多錢？我就靠這個秤鬥，這是我們傳家之寶。這個秤斗多麼好用，你看它可以看起來比較重，賺取這個價差。講完以後這個老人家就死掉了。

這個兒子是個讀書人，他知道世間上因果的道理。他看到這個秤斗很害怕——他父親一生造這麼多盜業，偷取他人的財物。他當天晚上就寫一個疏文，白告上天，說：我父親一時愚癡，希望上天原諒他。然後就當眾用火把這個秤斗給燒了：從今以後我們以正義的方式來做生意。燒的時候，秤斗上面還飄出兩道黑煙，冉冉地上升。

他開始正派經營，該怎麼做就怎麼做。後來沒多久，他兩個兒子相繼生病死掉了。這個讀書人非常懊惱，就稟告上天說：我很正直地做生意，我這樣正直，怎麼我兩個兒子都死掉了呢？這世間上有沒有天理呢？他這樣白告以後，當天晚上就做夢了。夢中天神跟他講，你這兩個兒子是我們上天的凶星，來討債的。你爸爸做很多傷天害理的事情，本來這兩個兒子——這兩個敗家子，要長大以後把你們家的房子都敗光了、錢都花光了才會死掉的。因為你一念的善心，所以上天把他們提早帶回來。你不要緊張，你繼續修善下去，你以後還會有兩個兒子，這就是正常的兒子了。後來果然，他繼續做正直的生意，兩個兒子後來都考上了功名。

這個公案會給我們什麼啟示呢？

其實我們每一個人都面臨兩種抉擇：第一個，我們希望現世的安樂；第二個，我們也希望來世的安樂。當這兩個不衝突時，兩個是可以兼帶的今生也安樂，來生也安樂。但是兩個發生衝突時，我不知道諸位怎麼想。就是，你今生的安樂跟來生的安樂產生衝突了，比方說盜版，比方說漏稅，你可能因為盜版、因為漏稅而暫時得到一點便宜，但是你永遠沒辦法想像你付出的代價有多大，你沒辦法想像的！如果你有志於行菩薩道，我覺得你的生命觀很重要。你說，欸，我勉強不這樣做，其實是很難啊！所有善法的背後都必須以智慧做引導。菩薩道是活在願望，所以菩薩是為了未來而活的。你說你為什麼而活？其實如果你是一個覺悟的菩薩，你是為了創造來生而活。如果你把今生看得很重要，今生是你生命的全部，你說你不去做一些偷盜的事情，我看你很難。因為很多人都在做，而且當下就得到很多不法的利益。

所以，當你現世的安樂跟來世的安樂衝突時，你要斷然犧牲現世的安樂。因為今生是暫時的，你是為了未來而活的，這是我們在修持盜戒時要注意的。你今天得到一時的便宜，以後會付出非常慘痛的代價，因為你未來的財物會變得非常不堅固。不管你修多大的佈施，你得到一定會失掉。這個就是我們未來要注意的一個問題。

丙三、淫戒

丁一、戒文內容

好，我們看第三條戒，淫戒。

淫戒的基本定義就是，以染污心來做身體的交媾。這個地方包括一男一女，也包括兩男、兩女，都在淫戒的範圍。我們看丁一的戒文內容。請合掌。

若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫，而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姐妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看這個表解的地方。

「若佛子」，身為一個發了菩提心、受持菩薩戒法的佛弟子，首先應該斷犯罪事、緣。他所斷的犯罪事項有三個：

第一個，「自淫」。這個淫慾的行為是你自己去做，犯重。

第二個，「教人淫」。什麼叫教人淫呢？就是你勸別人去做。這當中就牽涉到媒嫁，就是媒人。受菩薩戒你不能做媒人，因為做媒人正是教人淫，促成淫慾的行為。教人淫犯輕罪，因為你沒有自己做，但是也犯了輕罪。所以你做媒嫁，在淫戒裡面是犯輕。

「乃至一切女人，不得故淫。」這個地方的「一切女人，不得故淫」，是針對出家菩薩。在家菩薩，正式的夫妻，是可以開緣的。所以菩薩戒有在家菩薩跟出家菩薩的不同。在十重裡面，其它的九條戒是完全一樣，在淫戒就有所不同了。在家菩薩斷的是邪淫，保留正淫；出家菩薩是邪淫、正淫統統要斷。

丁二、犯罪因緣

我們看丁二的「犯罪因緣」。

首先，淫心。淫罪的成立必須有貪愛染污之心。也就是說，你是被強迫的，在整個過程當中都沒有快樂的感受，不犯。成犯必須是一種主動的追求，而且是有貪愛心。

淫緣。你在犯淫慾之前的助緣，就是你有種種的眼睛的觀看，乃至於有種種的身體的跟隨等等。在整個過程當中有身體的摸觸跟口中的稱嘆，它的一個過程方法。

淫業。最後，淫業的成就是兩根交接，我們一般說是男根入女根，乃至於像芝麻一樣的深度，就犯重。這個我們待會兒再說明。

我們看整個淫戒的範圍：

「乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行淫。」淫戒的對像很廣泛，包括跟畜生行淫，包括跟諸天、跟鬼神——鬼神有時候也會變現成人的樣子來行淫，乃至於非道行淫。

非道行淫是什麼意思呢？即便正式的夫妻，你受了菩薩戒，也不能在「非時、非處」的情況下行淫。什麼叫「非時」呢？就是菩薩的六齋日。六齋日，菩薩要受八關齋戒，你受了八關齋戒行淫，正是犯到非時行淫，就是時間不對。第二個，處所不對。除了小便處以外的處所統統不對，包括口道，包括大便處，都不能當作正式的處所。所以，「非處」也當作非道行淫。

淫戒，值得一提的就是，前面的殺罪、盜罪，構成重罪的條件是，它的對像是人。你殺害人、偷取人的東西，犯重，其它都犯輕。淫戒不同。淫戒是不管任何對像，他是一隻狗也好，是一個人也好，是一個鬼神也好，只要男根入女根，統統犯重。所以淫戒是沒有簡別對像的，它只判定是不是有入道。這個地方要注意。

前面是講到菩薩所應斷的事緣，這以下講菩薩應修的。身為一個菩薩，應該生起常住的孝順心跟慈悲心，來救拔一切眾生。怎麼救拔呢？「淨法與人」。我們要勸勉眾生來修學戒定慧，清淨他的身口意。菩薩應該修學這種梵行之行。

我們看總結。如果菩薩不修習梵行，也不勸人家修習梵行，反而自己生起淫慾心來跟一切人淫，乃至於跟畜生鬼神等等，乃至於跟母女姐妹六親行淫。這種情況，就是表示你的菩提心被你的煩惱所遮蔽，那麼你也失去了整個菩薩的功德，就犯到波羅夷罪。

丁三、罪相輕重

我們看丁三的「罪相輕重」。

整個淫慾的判定很簡單，它沒有所謂的對像的問題，不管是人，不管是畜生，不管是鬼神，只要入道就犯重。什麼叫入道呢？就是男眾入男眾的二道——男根入男眾的大便道跟口道，男根入女眾的三道——小便道、大便道、口道，所謂的男二道、女三道，統統犯重，也就失去了戒體。

那麼什麼叫作輕罪呢？只是身體的接觸而沒有入道，犯輕罪。

我們看第十八頁。整個犯罪的「成重」有三種因緣：

具三緣成重：一、是道。二、起淫心。三、事遂（乃至入如毛頭許）。

第一個，是道。就是男二處、女三處。第二個，是起淫慾心。第三個，就是入如芝麻許或是入如毛頭許。

我們在受菩薩戒時，你了解這個戒相，你盡量不要犯重，不要讓重罪的因緣全部具足，你以後會比較好懺悔。任何時候，盡量不要犯重。重罪出現以後，對你往生淨土、對你修學聖道、對你積集資糧，都會產生很大的障礙。

丁四、開緣情況

我們看丁四的「開緣情況」。

第一個，「為盜賊或怨家所執，如熱鐵入身，唯苦無樂」。就是說，你整個淫慾的行為是被強迫的，整個過程也沒有快樂的感受，不犯。

第二個，熟睡不覺知，或者精神錯亂，也沒有犯。因為你沒有犯罪動機。

丁五、異熟果報

我們看丁五的「異熟果報」。

它的整個果報是地獄、餓鬼、畜生。它的餘報就是招感妻不貞良。它會招感不貞潔的眷屬，而且你在未來的生命當中會有一些不滿意的眷屬。你滿意的人沒辦法跟你結成眷屬，你不滿意的人卻成為眷屬。這種都是跟前世的邪淫有關係。

在「四重」當中，我們研究戒律可以知道一個情況，就是，殺罪大概是傷害最大的，第二個就是淫罪了。這兩條戒，大部分來說不要等到來生，現世都會有事情出現。殺生直接表現的是身體的病痛。淫戒直接現出來的就是傷害你的功名。你本來可以做到什麼大官的，結果犯了淫戒就損了你的陰德；你本來有很多財富的，也會因為這樣破財。所以淫戒所傷害的是功德跟財物，而且這個大概現世就會出現。

這個淫戒，它的起因是來自於顛倒。什麼叫顛倒呢？就是我們每一個人對自己的色身、對他人的色身產生錯誤的認知。我們的色身問題在哪裡？問題是在那一層皮很好看，我們被那一層皮膚所迷惑。所以對治淫慾心的方法是：

第一個，不淨觀。佛陀說，你不要看他的表皮。你把這個皮剝開來，把肉剝開來，你看到內部的「種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛糞」。所以這個色身不是一個清淨的東西，你把這個皮撥開，看到肉裡面的東西是膿血屎尿，裡面五臟六腑沒有一個是乾淨的。而且它這個東西還通過兩個眼睛、一個嘴巴、兩個鼻孔、大便處、小便處，九孔流出不淨物。所以我們要經常保持不淨觀。

第二個，遠離惡因緣。很多事情都是循序漸進的，要遠離惡因緣，盡量不要一男一女單獨相處，比如，你坐他的車，他坐你的車。要保持距離。我們講日久生情，情久生欲，時間久了會產生感情，感情久了產生慾望。這都是修習菩薩道要避免的，因為這個對未來功德的傷害力很大。

丙四、妄語戒

看第四條戒，妄語戒。

妄語戒正式製定的重罪是大妄語戒。什麼是大妄語戒？我們到了戒文再說明。

丁一、戒文內容

請合掌。

若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們把這個戒文加以解釋。

「若佛子」，身為一個發了菩提心、受了菩薩戒的佛子，首先你應該斷的事緣有三條：

第一個，你自己去妄語。這個地方的妄語是指大妄語。什麼叫大妄語呢？就是宣說過人之法，就是你對外宣佈你有超越一般凡夫之法。比方說，你說你成就了初禪；比方說，你認為你證得初果；比方說，你說昨天我在作功課時有鬼神來跟我溝通，有鬼神來給我供養，我可以跟鬼神直接溝通。諸如此類的等等，只要這個事情是一般凡夫沒有的，而你說你有，就犯了大妄語。就是宣說過人之法。

第二，教人妄語。自己去做當然是犯重。你教別人打大妄語，你教他說：你去宣說過人法，但是你說你自己。你教別人去說，犯輕。

第三，方便妄語。就是說你假借別人的因素來顯現你有過人之法。你教你的弟子來宣說，說你有過人法，你教他說。你假借弟子的因緣、假借弟子的方便來宣說你有過人法，而別人也理解，犯重。

丁二、犯罪因緣

我們看它整個的犯罪過程，因、緣、法、業。

我們看丁二，第二十頁。

「因」：妄語因。妄語的犯罪動機就是欺誑之心。也就是說，這個簡別，你自己不知名相，產生增上慢。比如說我認為我證得初果，我沒有欺騙大家的意思，因為我自己對教理不了解，對整個修學的位次不了解，以為我證得初果了。這種情況不犯。這個是愚癡的增上慢，因為他沒有要欺誑他人的心情。這一條戒就是說，你明明知道你沒有證果，你還是宣說，就是欺誑心。

「緣」：妄語緣，「行來動止，語默威儀，種種方便」。你用種種的動作、種種的語言或者種種的手勢，來表達你有過人法，犯重。

「法」：那麼怎麼表達呢？你說你是成就十地，大乘的十地、小乘的四果、禪定等等神通，都叫作過人之法。凡是凡夫沒有的，你說你有，都是過人之法。

「業」：「了了出口，前人領解」 。這個妄語業的成就，就是對方了解就犯。如果你今天針對一個小孩子，你講了半天他不知道你在講什麼，不犯，因為對方不理解。所以這個地方的業的成就是，對方理解就犯了。

我們看菩薩應修的。菩薩應該修實語，真實語之行。

而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。

身為一個菩薩，要宣說真實的語言跟真實的正見。這個「如實語」是這樣的。當然有些話我們實在是不應該說，但是我們又不想打妄語，所以在律上，有些地方我們可以保持默然。就是我拒絕回答，可以！說也不是，不說也不是，所以當你面臨困難的時候，我覺得菩薩可以保持默然，可以！

自己正語正見，也必須生一切眾生正語正見。而身為一個菩薩，他不但不保持正語正見，還宣說邪惡的語言、散發邪惡的知見、創造成邪惡的業力，這個菩薩就失掉菩薩戒體，也失掉整個大乘六波羅蜜的功德，造成了佛法的「棄罪」。

丁三、罪相輕重

我們看「罪相輕重」。這條戒的正式製定是大妄語，就是宣說過人之法。這有兩種情況：

第一個，你講得很清楚，對方也理解。你在大眾宣佈，或者針對某一個人說，我已經成就禪定，我也已經成就神通，我也可以受鬼神種種的供養，我可以跟鬼神進行種種的溝通；對方聽得很清楚，也知道你在講什麼，犯重。

第二，假設你的表達方式是含糊籠統的，對方聽得不是很理解。比如你對人說：有一個人他有神通。那前面有很多人，到底是誰，你沒講清楚，這個時候犯輕。因為你表達不清楚，對方也不完全理解。

小妄語，這個地方有四條，都是輕罪。兩舌，就是挑撥是非；綺語，就是講一些靡靡之音，擾亂別人正念；妄語，就是不見言見、見言不見；惡口，就是講一些粗惡難堪的話。這個犯輕。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、欺誑心。四、說重具。五、前人領解。

我們看「具五緣成重」：你的對像是眾生，而且你知道是眾生，你產生欺誑之心，而說出過人之法，對方也理解。就犯重。

丁四、開緣情況

我們看丁四的「開緣情況」。

第一類情形：嬉笑說。你跟他很熟，你真的是跟他開玩笑，沒有欺誑心，不犯。但是事後要說明。獨說。你把房間關起來，面對牆壁說我證得初果。因為沒有一個人當對像，不犯。誤說。就是你一時的口誤，講錯了，不犯。精神錯亂。也不犯。

第二類情形：「菩薩為救脫彼諸有情命難故，自無染心，覆藏所知，故作妄語。」

這一條是針對小妄語來說了。菩薩有時候打妄語是不犯的，就是說，菩薩不是為了自己，是為了救拔有情眾生的命難。這個人的生命發生了危險，你講實話他肯定要死。那個人拿一個刀子在追這個人，你看到往東邊去了，然後那個拿刀子的人問說：「你有沒有看到他？」你說「有」，然後說他往西邊走了，你指出錯誤的方向。這個時候你不是為了自己，你是為了救拔有情眾生的命難，不犯。

在《瑜伽菩薩戒》上說，菩薩為了救度有情眾生的命難而故意講出妄語，不但不犯，還生諸功德。因為他的生命面臨著危險，你講真話他就死掉了，這個時候菩薩不能講真話。這是唯一開緣的情況。但是不是為了自己，是為了別人。

丁五、異熟果報

正報——地獄、餓鬼、畜牲

餘報——一、多被譭謗。二、為他所誑

我們看丁五的「異熟果報」。

妄語的果報，正式來說是在地獄、餓鬼、畜生。

從三惡道出來以後的餘報：

「多被誹謗」。你做什麼事情都被人家誤會，明明不是你做的，但是大家就是誤會你。你過去生講很多的妄語！

「為他所欺誑」。你遇到的朋友都是騙你的，沒有一個好朋友，而且你也很容易被騙。這都是跟妄語的業有關係。

這一條戒正式所制的是大妄語，就是「以凡濫聖」。你明明是凡夫，你說你是聖人，結果擾亂了整個佛法的次序，讓大家產生錯誤的認知。說你是一個初果，你怎麼這個行為不像一個初果？這樣讓凡夫跟聖人的位次產生錯亂，破壞眾生的信心。所以這條戒對整個佛法的住世會產生重大的影響。

有關不妄語的功德，我們也講一個實際的公案，給大家作參考。

廣化老和尚的《五戒相經箋要》講到說，過去在大陸的湖南有一個祝聖寺。祝聖寺有一個老和尚傳授五戒。有一個小偷剛好經過祝聖寺，看到很多人要受五戒，他說，哎喲，受五戒恐怕不錯噢，那麼多人來受五戒。他也跑進去受五戒。戒師就問他：你要受哪一條戒？這小偷說，殺盜淫妄酒，我其它都不能受，只能夠受不妄語。就受一條不妄語戒，受完以後就回去了。

當天晚上他那些小偷的朋友——小偷都是成群結黨的——那些朋友就來找他，說：某某人啊，我們的機會來啦！隔壁村莊有一個團長，帶了十箱的軍餉，那個銀兩，都是發給軍人的軍餉。今天晚上會住在隔壁村莊，我們去把它偷過來。小偷說好啊，機會難得啊。他們就要去偷這個隔壁村莊的軍餉。

結果要走的時候，這個小偷的叔父出現了。叔父說：「你幹什麼？」小偷一心虛講不出話來，因為他想，我今天受了不妄語戒，我不能打妄語啊。講也不是，不講也不是，就不敢講話了。叔父說：「你一定是作賊心虛。」就把他的侄兒抓回來。抓回來以後，其他人就去偷了，結果統統被抓，全部被搶斃了。這個小偷因為持不妄語戒的關係，就逃過一次的死罪。這個小偷說：哦！這個不妄語是有功德的。後來他就發心受五戒了。

所以很多的持戒，不但是來世，其實現世都會產生趨吉避凶的效果。

其實，一個人你要經常講真實語，會有什麼結果，諸位知道嗎？你看有些人，他在教小孩子，他講話有威德。他說不可以這樣做，那個小孩子就不敢動。你看有些人他教小孩子，小孩子不當一回事，講話沒有那個力量。

也就是說，當我們一個聲音出來時，那個音聲的背後有一種不妄語的善業在加持。在律上說，一個經常不隨便說話的人，講話都是稱合真理、稱合真實的，他講話有威德力。你一天到晚講一些五四三二一的廢話，講多了，你講話沒有力量。所以要注意這個口業。

丙五、酤酒戒

我們看第五條的酤酒戒。

這個酤，就是賣酒，你把酒賣給對方來獲取利潤。在五戒當中，是你自己喝比較重；菩薩戒是相反，菩薩自己喝酒犯輕罪，但是你把酒賣給別人犯重罪。這個要注意。因為你自己喝只傷害你自己，你賣給別人，是傷害很多眾生。這個酤酒罪，就是賣酒在菩薩戒裡面是犯重的。

丁一、戒文內容

我們看丁一的戒文內容。請合掌。

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們加以解釋。

身為一個菩薩，應該在酤酒方面斷兩種的犯罪事相：

第一個，自己酤酒。你親自去賣酒，犯重。第二個，你教人酤酒。你身為老闆，你教員工去賣，兩個都重。老闆也犯重，員工也犯重，因為你教他去賣的。

丁二、犯罪因緣

它的犯罪的過程，我們看「因、緣、法、業」 。先看丁二的「犯罪因緣」。

「因」：整個犯罪動機來自於你有希求利潤之心，希望通過酤酒來得到財富。

「緣、法、業」：它過程有兩個：第一個，助緣。你依止種種的器具，用瓶子、用罐子把它裝起來，在賣的過程當中是用斤兩來賣，或者用一瓶一瓶來計價等等。第二個，成就。它的業的成就，當對方拿到這個酒的當下，對方把酒接過來，就成就了犯罪的業力。

我們看它犯罪的範圍：「一切酒不得酤，是酒起罪因緣。」

什麼叫「酒」呢？只要它有酒精成分，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已經產生了酒精的成分，都不能夠去賣。為什麼呢？因為酒是生起罪業的一個非常重要的因緣。

酒，在律上叫「無明藥」。什麼叫「無明藥」呢？就是會使令一個人心智猖狂。這個人本來很正常，喝了酒以後，不敢講的話都敢講，不敢做的事情就敢做。也就是說，我們一個人正常的克制力，在酒喝下去以後全部被破壞。酒讓一個人心智猖狂。所以，喝酒雖然本身不是殺盜淫妄的罪，它本身不是什麼罪，但是它會引生其它的罪。因為它破壞你的克制力，所以叫作起罪因緣——它是生起罪業的一個因緣。它本身不是罪，但是會帶動罪業。

這個地方是所斷的三種情況。這是第二個，講到菩薩所應修的，應該修習「施慧行」，佈施智慧之行。所以「菩薩應生一切眾生明達之慧」 。身為一個菩薩，他深深地知道所有的罪惡來自於愚癡，所以菩薩要想盡一切辦法讓眾生能夠聽聞佛法，開啟心中的光明智慧。應該這樣做。而身為菩薩，你不但不去開啟眾生的智慧，你還把酒賣給對方，讓他產生顛倒之心，讓他失去理智，這個菩薩被貪愛的煩惱所遮蔽，失掉了菩薩的戒體，也失掉了菩薩所有的功德。

這個意思就是說，我們一個人有煩惱，但是這個煩惱大部分的時間是一個種子的階位，叫作睡眠。它睡覺，你不要刺激它。就是說，他有貪瞋癡的煩惱，菩薩不應該去刺激眾生的煩惱。你為他說佛法、讓他產生光明的智慧都來不及，你還把酒賣給他！他酒喝下去，把他所有在沉睡的煩惱統統叫醒，他所有的犯罪都跟你有關係。所以，賣酒犯重的原因就是，你用酒來刺激對方的煩惱，所以犯重。

丁三、結罪輕重

我們看丁三的「結罪輕重」。

「賣與無醉亂人，犯輕」。就是你賣給的對像，你知道這個人是千杯不醉，他酒量特好，犯輕。因為他怎麼喝都不會心智猖狂，他怎麼喝都不會酒後亂性。這個犯輕。

「賣與有醉亂人，犯重」。你明明知道這個人喝酒會醉，會失去理智，你賣給他，犯重。

這個地方值得我們注意。十重戒裡面，前面四條叫作四根本，犯一次就失戒體。第五條的「酤酒罪」以後的六條戒，不是犯一次就失戒體，它必須有兩個條件：第一個，「數數現行，都無慚愧」。要一而再、再而三地犯，而且沒有慚愧、反省的心。第二個，他必須生起邪見。他把這件事情當作功德想而深生好樂。

我們加以說明。

不管是「說四眾過」罪也好，不管是「瞋心不受悔」也好，乃至於謗三寶罪也好，總而言之，「六增上戒」的上品重罪都必須要一而再、再而三地犯，就是「數數現行」。那麼它的重點，蕅益大師說，其實重點在「都無慚愧」。就是，你做這件事情已經做到完全沒有慚愧心了，養成習慣了，習久成性。而且你產生一種邪見，認為這件事情不但沒有過失，還能夠產生功德，對你有大利益。這個時候正式失掉戒體。

慚愧心是什麼意思？就是，你在做之前也沒有慚愧心，在做的當下也沒有慚愧心，做了以後也沒有慚愧心，表示你的菩薩戒體那個警覺的功能已經完全被破壞了。過失在你的內心出現，你一點警覺都沒有，那表示你的戒體要麼羸弱，要麼戒體被破壞了。這個時候就犯重。

所以「六增上戒」不是一次就犯的，必須「數數現行，都無慚愧；見是功德，深生好樂」。這兩個條件都要具足。

當然，這個「數數現行」的次數是幾次呢？慈舟律師說，四次就算。超過三次，到第四次就表示你這個人沒有慚愧心了，四次。但蕅益大師認為不應該以次數，他認為以慚愧心判斷。就是你只要還有慚愧心，你就沒有犯重。所以諸師判定這個「六增上戒」的重罪，有些人偏重次數，有些人偏重心態。這兩個都有它的說法。

具五緣成重：一、是眾生。二、眾生想。三、希利貨賣。四、是真酒。五、授與前人。

我們看「具緣成重」。第一個，你所販賣的酒，對方是一個人；而且你知道他是一個人；你有犯罪動機，就是有希求利益之心；你也真的是賣給他一個真實的酒；對方拿到手。這個時候犯重。

丁四、開緣情況

我們看「開緣情況」。

「雖似酒色酒香，而無酒味，飲不醉人。」就是說，它雖然有酒的成分，但是它的酒精成分非常之低，你就算喝了很多，也不會產生酒醉的情況，不會心智猖狂。這個時候不犯。

第二個，「藥酒，雖亦希利，不能亂人，在家菩薩，酤者不犯。」它是一種治病的藥酒，味道苦澀的，你不可能吃很多。它是用來治療身體的，也不會擾亂人的心性。那麼在家菩薩來酤，這個是開緣。因為它是治病的，把這個酒當作一個藥引。

這個地方，我們今天講到前面五條戒。

停止，我總是讓生命不斷地進步。這是菩薩道的精神。

我們回答幾個問題。

【學員提問】：請教法師，是否受了三皈以後就可以受菩薩戒？還是要先受五戒或者沙彌戒才可以受菩薩戒？

【師父答疑】：在家居士，你要受所有戒之前，要先受三皈依。然後受五戒，五戒受完才能夠受菩薩戒。你不一定要先受沙彌戒。受戒是一個樓梯式的，要一層一層上去。你不能受三皈完馬上受菩薩戒，不可以的。

【學員提問】：導師本身需要具備哪些條件才有傳授菩薩戒的資格？

【師父答疑】：在菩薩戒法上說，你要授人家菩薩戒，第一個你起碼要十重清淨。第二個你要通達菩薩的開遮持犯，你要有資格、有能力去教導對方。這個就構成授菩薩戒的資格。

其實你懺悔也是這樣。我某甲今天跟某乙懺悔，譬如說我今天說了四眾過，我找另外一個菩薩懺悔，這個人不一定要全部都清淨，但這一條戒他要清淨。我跟你懺悔的這一條戒你要清淨，你就可以讓我懺悔。如果都找不到，也沒有關係，菩薩戒是可以開緣向佛菩薩懺悔的。我們到最後一堂課會說明。

當然，主要的重點在「斷相續心」。懺悔來自於你針對過去的後悔，針對未來的發願，不再造作。所以懺悔最重要就是你下定決心不再造作了。這個非常重要，斷相續心。

【學員提問】：我們修了一點善法，用念佛的功德迴向給一切眾生，培養廣大的菩提心。如此作法是否正確？是否有開空頭支票之嫌疑？因為有些開示說，我們修學佛法是一步一個腳印，不能好高騖遠。法界眾生很大很廣，我們所修的善法不圓滿，憑什麼來迴向法界眾生？

【師父答疑】：其實你讀大乘經典就知道，你迴向給法界眾生，對我們的增上很大。諸位可能不了解什麼叫作「借假修真」的道理，其實我們迴向給法界眾生，眾生不一定得到，因為他跟你有沒有緣是一個關鍵。但是，重點不是他得到得不到，而是你必須發這個願，你才能夠快速成佛。你迴向給法界眾生對你是很好的幫助，他得到得不到，這要看你跟他緣份的深淺。

所以，你胸量越狹隘，對你越不好。我們一個人最嚴重的傷害就是自私自利的心情。你的杯子這麼小，你胸量這麼小，你修一輩子的善法就是這麼小。古人講一句話，法性量等虛空，眾生發心自小。心量太小，你很難修大功德。因為，你是誰在造業？念佛是誰？拜佛是誰？當然是你那一念心嘛。那個身體怎麼拜佛呢？身體怎麼念佛呢？身體怎麼做功德呢？它是一個臭皮囊啊。所有的業是從你的心發動的。如果你不發菩提心，你沒辦法修大功德的，你永遠修那種小資糧。所以你要生起利他的心，對你有絕大的好處。我發起利他的心，我把功德迴向給他，他不一定能得到利益，但是起碼我能得到最大的受用。我通過迴向擴展我的胸量。你胸量有多大，你的功德就有多大。是這個道理。這叫借假修真。

【學員提問】：如何淨除罪障？

【師父答疑】：罪障，當然從枝末上來說就是懺悔了。但是從根本上來說，發菩提心是消業障最快的。因為你的心量改變了，你人生觀改變了，你的願望改變了，你整個生命是一種徹底的轉變。

所以《楞嚴經》上說，一個人要懺悔業障，最重要你要覺悟生命的真相，發自內心地覺悟。如果你還沒有覺悟，你只是這樣子嘴巴講懺悔，其實你的業很難作大方向改變的。一個人通過對生命的觀察，知道今生只是一場夢，人生就是一個五蘊身心的因緣，總有一天——就像《楞嚴經》說的，五蘊身心就像大海當中出現一個水泡，這個水泡從大海里面冒出來，沒多久它又回歸到大海，這個大海就是真如本性。這只是一個一時的因緣。如果你把今生看得很重要，你怎麼懺悔業障呢？就是無明嘛！所以，你真正要懺悔業障，我覺得你要發自內心地覺悟，生命的思想要改變，要發起廣大的願望，生起利他的心，你業障會消得很快。

【學員提問】：如果佛弟子用了某某人的名字修念佛迴向給他，或者他自己本人去修，兩個功德有什麼差別？

【師父答疑】：你迴向給他，他頂多得到七分之一，因為他是間接的。他自己修學，他發自內心的覺悟，這個念佛持咒是從他自己的內心發動出來，那就不一樣了。別人迴向給你，跟你自己從內心發動的善業，這個不能同日而語了。當然自己念會比較大了。

【學員提問】：出家眾所持的戒是否包括菩薩戒？

【師父答疑】：有。出家眾有比丘戒，還有菩薩戒。菩薩有在家菩薩跟出家菩薩。

【學員提問】：請問法師，您有看過身體健康、家庭幸福的年輕人，能夠預知時至，無疾而終而成功往生極樂世界嗎？

【師父答疑】：其實往生極樂世界跟他是不是身體健康、是不是家庭幸福、是不是年輕完全沒有關係，這兩碼子事啊。

往生極樂世界是他通過覺悟而真實地發願要求生淨土，而且他相信自己可以求生淨土，包括一個願望、包括一個信心——我一定要往生，我一定可以往生。依止願望、依止信心來憶念這個佛號，你才能夠把阿彌陀佛無量光、無量壽的功德全部開發出來，以信願來開啟無量光無量壽的功德之門。

至於他是否年輕，是不是身體健康，這個都沒有關係的，這個跟往生完全沒有關係。

【學員提問】：師父慈悲！弟子已經受了菩薩戒，六齋日持八關齋戒需要準備家中老人的飲食。老人喜歡食肉，不要素食，又沒有其他人可以協助，弟子需去市場買熟食的肉類食物。請問弟子是不是犯戒？是否有過失？

【師父答疑】：當然，微細來說是有過失了。因為你受了菩薩戒，你不能再煮葷。不過我要告訴諸位，蕅益大師在講菩薩戒時，他講一句很重要的話，他說菩薩戒只有一個人持清淨而已。那個人是誰，你們知道嗎？佛陀！這句話對我很大的鼓勵啊！這是出自蕅益大師的話，他說「唯佛一人持淨戒，其餘皆是破戒者。」

這是什麼意思呢？菩薩戒不是讓你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我個人學菩薩戒，覺得是這樣，持菩薩戒只有四個字——絕不放棄！真的，菩薩戒你放棄就完了。要做到「虛空有盡，我願無窮」。我做得不夠好，但是我永遠不放棄我的努力。這是菩薩戒的根本精神。

諸位，這十重戒我們不講，這十重戒你不要犯。其它的罪，不要說你持不好，你看宗喀巴大師的傳記。宗喀巴大師持比丘戒「皎如冰霜、塵點不犯」，兩百五十條戒全部清淨。但宗大師說他受了菩薩戒以後，每天看到他的犯罪就像下雨這麼多！每天哪！那你說誰持清淨了呢？只有一個人持清淨——佛陀！

我講過，菩薩戒就是經常保持慚愧心。我實在不行，但是我不放棄我的努力，好過你沒有受菩薩戒。我覺得，一個人沒有受菩薩戒，你根本都無所謂，因為你都沒有一種自我要求嘛！我們一個人，往往因為眼光的見地不夠而因小失大，因為微小的過失而不敢去受戒。我覺得你吃很大的虧。受了菩薩戒是修行的開始，它不是一個結果。

很多人說我要把菩薩戒學好再受，你這個因果錯亂了。菩薩戒是一個因地，是一個修行的開始。你因為受了菩薩戒，所以你才自我要求，開始自我調整。怎麼說你調整以後才受菩薩戒呢？你調整以後你就不要受菩薩戒了嘛！是不是？菩薩戒是一個因地啊！我受了菩薩戒，我開始用這個鏡子照自己。所以菩薩戒只有一種精神，就是絕不放棄！

諸位，你去讀讀《瑜伽菩薩戒》。他把菩薩戒講完以後他講一個觀念，他說菩薩戒的基本精神，保持一個清淨的增上意樂。就是，我對菩薩道充滿了好樂，我願意往這個方向做。雖然我現在做得不夠好，但是我不放棄我的努力——你的戒體就在，沒有一個人敢否定你菩薩的戒體，也沒有一個人說你不是菩薩。你頂多是一個有瑕疵的菩薩，本質還是菩薩，你跟諸佛是同一個鼻孔出氣。所以，你受了菩薩戒，你念佛的感覺都不一樣，因為你跟佛那種距離是特別的近。一個人沒有受菩薩戒，你念佛你覺得跟佛很遙遠，因為你跟佛心心不相印，佛發的願跟你發的願不一樣。

所以，菩薩戒不是要你把戒相全部做清淨，因為這個菩薩的十重四十八輕戒，是要修盡未來際，要修三大阿僧祗劫。重點是你以佛心為己心，以佛智為己智，你許下一個跟佛陀一樣的心量，許下一個跟佛陀一樣的目標，種下一個菩薩的善根。那麼從今以後你生長在佛家，身為佛陀的兒子，你整個菩薩道從這邊開始，開始去修正自己，往好的地方走。所以，諸位不要認為菩薩戒好像說一定要怎麼樣，其實你們菩薩戒看太少了，不是這個意思！

你不要把五戒跟菩薩戒相同看待。五戒是很容易做到，菩薩戒就不一樣了。那主要的精神就是絕不放棄。我永遠覺得我做得不夠，但是我相信我明天會比今天好，我後天會比明天好。我可以走得慢，但是我不停止，我總是讓生命不斷地進步。這是菩薩道的精神。