那麼正念真如這一塊，什麼叫做是心作佛、是心是佛呢？我們看後面的一段說明。

佛教講因緣觀，這個因緣觀包括了雜染的因緣，雜染的緣起，也包括清淨的緣起。我們在生命當中，我們會產生雜染的果報，一定有它的道理，在生命當中，會產生清淨莊嚴的功德，也一定有它的道理，所以，我們要先把這個道理找出來。

首先我們看雜染的緣起，就是輪迴的真實相。

佛陀把我們的生命分成五個部分：色、受、想、行、識。色是物質的世界，這個「色」不是色身，包括你的財富、你的房子、車子……只要是物質的世界都屬於色蘊。

受蘊，就是感受，感受就跟你的業力有關係了，你看我們打佛七，我們兩百多個人，吃同樣一道飯菜，但是感受不一樣，有些人吃得很快樂，有些人吃得很痛苦，同樣的飯菜，就是循業發現——你這個人善業強，你善業強的人，你那個業力的支持，你很自然就產生快樂的感受。所以你一個人如果說你生命當中，經常保持快樂，那你這個人善業強；那你如果經常保持痛苦，那就是你過去生有罪業。這個受，是完全取自於過去的業力，但是感受只是一瞬間的了，這個重點在下一個想蘊，受是沒有相狀的，它只是一種直覺性的感受，苦樂的感受。

但是，我們的內心有一些生命的經驗，會產生相狀——於境取相，所以產生想像。這個想像力很厲害，因為感受是短暫的，其實支配我們快樂、痛苦，你的思考——你的想是很重要，你做正面的思考、做負面的思考，這個影響就很大了。

你看我們喝咖啡來說，我們大部分人，都沒有真正在喝咖啡，因為你喝咖啡只有第一瞬間，你的舌頭跟咖啡接觸，大概十秒鐘，你真的喝到咖啡了，真的！十秒鐘以後你就開始想：這個咖啡味道不錯，我在哪裡買的，我下次再多買一點……所以你現在你已經不是在注意那個受，你已經開始在打妄想了，你的生命由妄想引導你了，所以受是很短的。所以你看，你心裡的痛苦是最可怕的，因為你心裡的痛苦，你揮之不去啊！那個想像，輾轉相續——心有千千結，這個就是想蘊嘛，你想出來的。

所以，我們一個人都是自己傷害自己，說實在的，真的！你讀《楞嚴經》你會知道，沒有一個人可以傷害你，沒有一個人！沒有一個人可以進入你的內心世界來真實的傷害你，他頂多是個助緣，他扮演一個相狀，讓你看了以後，你自己打妄想，你自己傷害你自己，包括佛陀都不能夠進入到你的心中，佛陀都只是當助緣。表示說其實生命我們是有選擇的，因為你傷不傷害是你的事，但是我受不受、我要怎麼想是我的事情，其實人生是有選擇的。

這個想蘊還不是可怕哦，注意看行蘊——非常微細而一種堅固的執取。我們現在要探討的是找出問題的根源，就是我為什麼生死輪迴？在這裡了——執取！很多人修行，他錯用心了，這就是為什麼我們無量劫來到現在我們還在輪迴，其實我們也花了很多時間在修行，但是我們方向搞錯了，因為我們一直在對治妄想。其實妄想不是很可怕，重點是那個支持妄想的那個執著。

我們回顧我們過去的生命，你所有打的妄想都會實踐嗎？沒有。我們打過很多的妄想，只有少數的妄想，我們付出了行動，對不對？極少數的妄想，對不對？那麼為什麼這些妄想會出現呢？因為你產生了堅固的執著：你從我想要幹什麼，提升到我一定要幹什麼。所以這個意樂，這個行蘊在凡夫叫做執著，轉成聖道就是發願，一種願力，一種意志力。

其實我們的生命是受行蘊的執取的主導，你看啊，這個行蘊有多厲害，這個行蘊，你不讀唯識，你根本不懂什麼叫行蘊？什麼叫執著？不知道！你知道妄想而已了。其實妄想如果沒有執著的加持，這個妄想沒有力量，沒有力量。你看，某甲跟某乙兩個人修了大福報，對不對？但是某甲的福報，他表現在房子，他有很多房地產，他沒什麼錢，他流動資產不多了；某乙他喜歡錢，他錢很多，他房子住的小小的，因為他們兩個執著不一樣。所以這個行蘊的主導性很強，這個行蘊簡單的說，就是我們生命的盲點啊。

就是說凡夫位叫盲點，因為你要是修行過以後，這個行蘊轉識成智，它不是盲目的追求，它變成一種智慧引導的一種願力，那力量就大了，所以這個行蘊是很重要的。我們生命其實不是受感受引導，也不是受你的想像引導，而是受你的執取——你認為什麼是最重要的，你的生命就會往那個方向跑。你今生會出現這些東西，這跟你過去生的執著有關係的。

那麼這個行蘊的執取在唯識學上說，它有三個不同：第一個以色蘊為住。就是說這個色蘊跟行蘊結合的時候，一般來說以色蘊為住的人，執着色蘊的人，就是比較年輕的人，因為年輕人他一出社會，他面對的生活問題，所以他對物質相對會比較重視；第二個到了中年，他就比較執著感受了，因為他的生活無缺了，他提升到一種感受的情況了；到了晚年，他的六根已經暗鈍了，他沒什麼感受，他吃什麼東西也沒什麼感覺了，他吃好東西、吃壞東西，都沒有太多感受了，他就活在自己的妄想——回憶過去了，以想蘊為住了。

總而言之，主導我們生命輪迴就是行蘊。你看一個人的生命，經常是歷史重演：他過去生喜歡什麼，他今生還喜歡什麼，就是行蘊嘛，因為想蘊是生滅的。但是為什麼我們能夠從過去的生命，貫穿到今生呢？那就是一種第七意識的「恆轉如暴流」，那個「恆審思量」，一種相續的力量在主導我們，就是我們的盲目的執著嘛。你看有些人執著小孩，這個小孩他不聽話，他照樣對他好，沒辦法。因為既然是盲目，就是沒有理由了，他整天叛逆你、抗拒你，但是他跟你要錢的時候，你乖乖還是給他錢，你沒辦法了。因為既然是盲目的執著，就是它已經沒有任何理由了。

那麼這個地方，正是我們生死輪迴的根本，行蘊——執取！不是妄想。所以諸位要知道，如果你有志於了生死，你不是對治妄想，說實在妄想你也對治不了，你要拔掉你的執著了。你看阿羅漢，他妄想全部消滅了嗎？他不可能嘛！你無量劫來生命的經驗，留下那麼多生命的經驗：痛苦的經驗、快樂的經驗，打那麼多妄想，阿羅漢短短的一生當中，就把所有妄想都消滅了嗎？不可能！他是把行蘊拔掉了，他證得我空的真如。正如《楞嚴經》上說的，它說：「雖見諸根動，要以一機抽」，六根動來動去，它一定有一個能量在支持它，就是執著嘛，我執嘛。