一、地藏菩薩的功德

經文：「有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時、無佛世界，成熟有情……是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。」

這段經文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經》的法會上，如何向在場的聽眾介紹地藏菩薩。世尊說，地藏菩薩經歷無量無數的大劫，而在我們五濁惡世，以及還沒有佛出世的世界中，廣度眾生，使眾生得度、成熟有情。

所謂的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，這些在我寫的《正信的佛教》一書中，有很清楚的解釋，以下則簡單的解釋。

「大劫」，這是指宇宙經歷的一次成、住、壞、空的生滅過程，從沒有到生成為有，到穩定，又到毀壞，最後又歸於空、沒有；換句話說，歷經一次的一生一滅，就是一個大劫。

至於「中劫」，就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒有到有叫做「成」；完成之後就是「住」，住的意思就是停留在一種穩定的狀態；然後會進入毀壞的階段，叫做「壞」，破壞到最後又歸於空，這便是「空」劫的階段。經過成住壞空四個階段就是一個大劫，足見大劫的時間是非常長的。

「小劫」，是從人壽八萬四千歲算起，每一百年減一歲，減到人的壽命只有八歲；然後又會漸漸增長，從八歲起每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，如此一減一增的漫長時間，就稱為一小劫，那也是一段相當長的時間。在《十輪經》中提到，地藏菩薩於無量無數大劫之前，就已經在五濁惡世中廣度眾生，從以上的說明來看，這是多麼漫長的時間！

「五濁惡世」這個名詞，在《佛說阿彌陀經》裡面也曾經出現過。五濁，即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；濁是骯髒、污染的意思。我們所處的這個世界，就稱為五濁惡世。

「劫濁」是指受到時間的影響，眾生不能永遠住在這個世界中。前面我們提到，在宇宙成住壞空四個中劫裡，只有「住劫」期間是眾生可以居住的，其他時段中則無法供人居住；可是即便是在住劫期間，還是不斷有種種來自環境的磨難，對眾生造成傷害與災難，這也是「濁」。

「見濁」是指眾生的看法、見解多半是不清淨的，也就是自私的、愚癡的、邪惡的，可是卻還以為自己的意見、想法是正確的，例如有一些宗教家、哲學家、政治家，都會主張他們的思想和見解是最正確的，否定或貶抑別人的看法，使得抱持不同見解的人之間產生鬥爭、戰爭。

舉例來說，自古以來就有一些政治思想家，自己雖然沒有打仗、沒有殺人，可是在他們的思想中，卻教人用殺人、戰爭的方式，由於這種思想的出現，蠱惑很多人的想法，便以為戰爭是對的，因此而讓人類受到很大的災難，這便是「見濁」最典型的例子。

其實，就算觀念、見解上沒有歧異，人類還是會互相鬥爭、互相殘殺。往往只是因為有了思想上的衝突，或受到某些思潮的鼓動，就會形成組織，以團體對團體的方式，發動具有殲滅性、毀滅性的戰爭，造成死傷無數、血流成河，這都屬於「見濁」。

一般人總是認為自己之所以會有煩惱，都是因為現實生活裡，自然環境、社會環境等人事物的不順利、不圓滿所造成的。實際上煩惱是源於自己的身心無法平衡，特別是心理觀念的不平衡，因此產生了貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的煩惱，既自害又害人，既自傷又傷人，這些痛苦就叫做「煩惱濁」。

不過，也不必害怕煩惱的生起，換個方向想，它也正是修行的入手處，或是以「人溺己溺，人飢己饑」的精神學習地藏菩薩，以發願來幫助煩惱的斷除。

「眾生濁」是說眾生總是生生滅滅，生滅不已，每一生都是在受報的過程中，又造作新的業，如此不斷地造業受報，始終在生死中來來去去，打滾、兜圈子非常的可憐，如果不靠佛法，就永遠無法超越。

「命濁」的命是壽命的意思，生命是非常脆弱的，隨時隨地都有可能死亡，沒有絕對的安全與保障，人們因為貪生而怕死，經常生活在恐懼之中，這就是「命濁」的事實和現象。

《十輪經》中提到，地藏菩薩非常慈悲，修行的功德早與佛等齊，卻選擇不住在清淨的佛國淨土之中，而發願永遠在五濁惡世，以及沒有佛出世的世界度眾生；而在沒有佛出世的世界度眾生是尤其困難的。

二、地藏菩薩的無盡誓願

經文：「曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願，由此大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願增上勢力，於一日夜、或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。」

這段經文是釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩所發的誓願，敘述發願的場景、原因及誓願內容。世尊說，地藏菩薩是在過去無量無數如同恆河沙那般多的佛面前，發下宏誓大願，以無比堅固的願力成熟、利益一切眾生，度一切有情，讓他們從種種煩惱憂苦中解脫，所求、所願皆能滿足。

每尊佛下生人間，都經過很長的時間，例如從釋迦牟尼佛出世，到下一尊彌勒佛成佛，要歷經五十七億六千萬年；若以我們所處的這個「賢劫」為例，共有一千尊佛要出世，但是到目前為止，也只有四尊佛出世──拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，還有九百九十六尊佛尚未出現。

正因為地藏菩薩在那麼多尊佛之前發了如此宏大的誓願，所以力量相當強，在一日一夜，或一頓飯的時間，就能夠度「百千俱胝那由他」數量的眾生。「俱胝」在印度是用來形容數量達千萬或億，「那由他」是千億或百萬的意思，「無量百千俱胝那由他」，是無量百千萬億、無法計算的意思。而且，他不僅是度人，還要度盡六道中的眾生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在餓鬼度餓鬼、在地獄度地獄。

地藏菩薩為什麼能在一日一夜之間，乃至於吃一頓飯的時間，就能度那麼多的眾生？因為他用的是分身、化身。在《地藏菩薩本願經》中即說到地藏菩薩出現在忉利天宮說法的會場時，有「百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮」。因為地藏菩薩發了大悲誓願，所以能化身或分身百千萬億身形，救拔一切苦難眾生。

經文中同時又說到，地藏菩薩能使一切「如法所求」的眾生，意願滿足。「如法所求」有兩層意思，第一是依循經典中所說的方式修持地藏法門；第二是如同所有經典所說，要在因果的原則下，祈求佛菩薩，佛菩薩就能夠讓我們滿願，若是所希望求得的動機和目的不合因果，地藏菩薩是不會助他如願滿足的。例如有人求地藏菩薩給他一個殺人劫財的便利，或希望求得「大家樂」的明牌，這些不如法的祈求，當然就不可能如願。

三、地藏菩薩循聲救苦

地藏菩薩也像觀世音菩薩一樣能循聲救苦，分身無量百千億來度脫所有一切眾生。度眾生，大致可分為兩類：第一類是為眾生消除種種災難障礙，第二類是幫助眾生得到善果的利益；也就是說一種是除障，另一種是生善，以這兩種方式幫助眾生離苦得樂。

就好比一個貧病交迫的人，應該一方面調養身體、安頓衣食，另一方面修學佛法，增長智慧，勤做義工行佈施，增長福德，以此福慧雙修。

經文：「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦、歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。」

這段經文主要是說，如果有災難、苦難，只要誠懇稱誦地藏菩薩的名號，同時恭敬供養地藏菩薩，便能如法所求，離苦得樂。

「離諸憂苦」是指遠離一切的災難、苦難、障礙，身無病苦，心無煩惱，環境清淨和平，死後則能生天，甚至得解脫，進入涅槃。

此外，在《十輪經》中還提到了與眾生相關的種種苦難問題，地藏菩薩也針對這些問題，提出了對治解決的修行法門，前提就是要至心稱念、供養、歸敬地藏菩薩。

經文：「若諸有情，飢渴所逼……乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具……愛樂別離、怨憎合會……身心憂苦，重病所惱……互相乖違，興諸鬪諍……若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名、念誦、歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫……」

經文中說到，如果有人受飢渴，沒有衣服穿，缺乏日常用品，沒有貴重的飾物，病痛缺乏醫藥，睡覺時沒有床鋪、被子，只要稱念地藏菩薩聖號，就能夠滿願。

如果有愛別離苦、怨憎會苦──必須與恩愛的人分離，所謂的生離死別；怨恨的人又常常見面，所謂的冤家路窄。有這兩種苦產生，也是要稱念地藏菩薩聖號，修地藏菩薩法門，就能夠免除這種痛苦。心裡有憂愁苦惱，身體有各種病痛，或是人與人之間互相產生摩擦、彼此鬥爭，也應稱念地藏菩薩聖號。

經文中又說，如果有人被關在監牢裡，被各種刑具束縛著，例如手銬、腳鐐、枷鎖等加身，不自由、不自在，這個時候也應稱念地藏菩薩。對於這一點，很多人可能覺得很奇怪，如果稱念地藏菩薩後，關在監牢裡的人都能得到釋放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因為判刑等於沒有判。

這可以由兩方面來解釋，第一種是冤獄，受到誤判，無法脫身者，可以稱念地藏菩薩，就能洗刷清白。另一種是真的犯了罪，正在受刑，這是應該受的，但心裡很痛苦，如果持誦地藏菩薩名號，就不會那麼痛苦了；或是本來要判重刑的，法官或司法單位，看他真心懺悔改過，可能給他一個機會，重罪輕罰，這也是念地藏菩薩有了悔過改善之心所帶來的結果。

另外，在這部經典中也說，如果一個人身心疲倦、氣力不足；生來殘障，諸根不具；或是心理不正常，有精神障礙的現象；或者被外來的鬼靈幹擾，或者煩惱很重，包括貪慾、瞋恚、愚癡、憤恨、嫉妒、憍慢、邪見、睡眠、放逸、懷疑等；或是遇到水災、火災、風災、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒蟲、吃到毒藥，或害了種種疑難雜症；又或者遇到惡鬼，諸如夜叉、羅剎、惡獸、猛獸等，只要至心稱念地藏菩薩聖號，就能免除這些災難，這都是因為地藏菩薩的宏大悲願。

在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩薩給我們消災免難，也要學地藏菩薩發大悲願，並照著去做，自己必會增長智慧與慈悲，也能夠持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能夠真正生天，得真解脫，早日成佛。否則僅僅是求現生的私利而念地藏菩薩的聖號，雖然也有用，但僅屬於自利信仰的層次，不是偉大究竟的地藏法門。