我們要想出「苦」，不是空間處所的改變，苦在心上，得在心上出離。「心」上迷惑了，貪著、攀緣、妄想執著這一切事物，在這一切事物上起惑造業，循業受報，所以被眾苦所逼迫，苦不堪言。要想出「苦」，那麼我們得悟明實相，通達般若，然後呢，正念觀察，我們就不去貪著、攀緣、妄想執著這一切事物。

「只因妄想執著不能證得」，所以我們就不能平息「心」上的分爭。沒有斗亂，沒有危害，沒有分爭，也就沒有生死，沒有眾苦的逼迫，成就如來的智慧德相。是在「心」上出離。「心」還貪著、濁惡染污呢，總想得安樂，那就不可能了，這就是說要很好的依法修行。

因為眾生都是在迷，眾生在妄，一個人一個「心」，一個「心」說一樣話，做一樣事，所以「世間相」常住，不能按照我們的意志去平衡。但是我們有了佛法，我們可以用佛法去調適我們的心，平衡我們的心，我們的心裡就沒有這些差別相，這樣就能解脫這「一切苦」的逼迫。這是一個出苦得樂的道路，應當這樣認識，從自己「心」上找差距。

說「事不隨心，還有秉性沒有化。」不隨自己的心意，為什麼不隨心呢？還是自己的妄想習氣在障礙。「秉性」就是我們貪、瞋、癡的習性，這種惡習在裡障礙，所以不隨心。不是「事」不隨心，要從自己「心」上找，這是廣闊天地，如果在事相上論，論到未來際，也還是糾纏不清的。

事不隨心，不能向外怨，是自己的貪、瞋、癡性在作祟，在障礙，所以不隨心。這句話好像不是咱們佛門的話，但是說的在理，說的實在，契合佛說的因果律。

「還有秉性沒化」，就是我們這種貪、瞋、癡的惡劣習性在頑固作祟，所以不隨心。如果我們的秉性化了，沒有隨不隨心，是好是壞都隨心，沒有什麼隨心的事，不隨心的事，本來平常，這個是「金剛不壞」。

一會這個事情不隨心了，把它克服了，那個事情又接踵而至，沒有頭緒，我們怎麼把它理順哪？一直到離開世間也理順不了。所以在「心」上得平靜。

那麼我們想出離一切苦，首先得知道苦在何處，苦之所在是指什麼說的，我們認識了什麼是苦，然後才能依據佛法，出離一切眾苦的逼迫，得大自在。

就我們這一期生死來說，從生到死，就是三界六道的全體，是個生死苦果，舉體皆苦，無所不苦，在這個生死苦果上，我們找不到哪一種事物是不苦的。既然苦了，我們就不能再去貪著它，妄想執著它，就要知苦即離。我們修學佛法，修學般若離相甚深法門，是徹底出苦得樂的道路，真實不虛的方便辦法。