「不如理」就是說，你聽聞了一個邪法以後，你自己在寂靜處，一次一次加以消化思惟，這個時候，產生一種「非正法類」的「分別」，這就是一種邪見。我們知道「想法」跟「見」是不同：想法是不堅固的，它只是一個聽聞；但是這個聽聞經過思惟以後，就變成一個知見了，這個知見就很難改變，這個叫邪見。「如理分別」就是在「正法」當中，聽「聞正法」以後，我們如理思惟，產生一個堅固的正見，這就是「正法類」的「分別」。

我們造業，這個業的強弱，這當中，你的知見是一個重要的主導者。在佛法當中，你同樣是布施、持戒，但是你不知道布施、持戒所為為何？你沒有佛法的正見、沒有輪迴的觀念，你不知道善業、惡業的觀念，你只是布施、持戒，這個善業不大，這叫悠悠泛泛的善業；別人叫你造善業，你才去做，這種善業不大、不堅固的，得果報也不會太強烈。如果你知道你為什麼要持戒：誒，持戒能夠得到安樂的果報。你深信因果，依止強大的這種知見，產生強大的意樂去持戒，這個業就很堅固了。

為什麼我們在快樂果報產生的時候，有些人的果報很脆弱？他很有錢，沒多久地震發生破壞了，或者被人偷走；有些人安樂的果報現前的時候，火不能燒、盜賊不能搶？因為他因地造業的時候，其心猛利，猶如金剛。為什麼？他有知見的資持。

惡法也是這樣，佛弟子造罪業跟外道造罪業不同的。你說佛弟子受了戒，還去犯戒，明知故犯，罪加一等。不對！明知故犯的罪比較輕。為什麼呢？因為明知故犯，你是一時的煩惱控制不住，你在造的時候，你有正見、你有慚愧心，你可能是方便時、或者根本時、或者成已時起慚愧心。

什麼叫慚愧心？慚愧心就是你造業的時候，你踩了煞車，這個車子撞過去，你踩了煞車，但是沒有把它煞住，還是撞上去了，但是他畢竟踩了煞車。外道在造業的時候，他是不知道什麼叫因緣果報，反正及時行樂，他造業的時候，什麼都不知道，什麼都不知道就是無慚無愧。無慚無愧的造業，就是這個人他不踩煞車，全速的撞過去了。

所以你看有些人業障現前，他哪一個地方產生什麼病痛、生什麼腫瘤，他稍微懺悔一下，好了。有些人他果報體障礙現前的時候，懺悔很久，他這個果報體還是很堅固，這跟他因地有關係了，就是他因地造業的時候，他有懺悔。外道他造業，他是不懺悔的，所以邪見--就是無知所造的業是最重的，無知所造的業最重。

所以，你不要說：誒，我研究戒律，但我根本做不到！你做不到，但是你知道什麼是對、什麼是錯，即使你一時很多的微細戒做不到，但是你知道這不對，你有慚愧心，這個是非常珍貴的。所以我們講聲聞戒的基本精神--少欲知足，它制貪。菩薩戒的基本精神，我們上次講過《瑜伽菩薩戒》，菩薩戒的持戒精神：增上慚愧。

你看在所有的戒當中，特別是在中品以下的戒，只要這個菩薩產生增上慚愧，佛陀判罪都判得很輕，在菩薩戒裡面。就是因為他的業輕，他這個業在造的時候，他踩了煞車，而且他這個人有進步空間。所以，在這個「分別」當中，我們「如理分別」產生的正見，跟「不如理分別」產生的邪見，這對我們未來造業的影響是很重要的。