問：在〈信解品〉中，小乘聖者以種種譬喻自述回小向大的心路歷程與佛陀的善巧安排。對大乘的修行人，佛陀的布局為何？若以〈信解品〉喻說的方式，大乘行者回家成佛的過程為何？

淨界法師答：大乘的行者回家的過程，我們看附表第十七，以佛教的四種因緣觀來說明。

我們先看小乘是怎麼回家的。小乘人是要解決生死業力才回家的。他因為出離心重，所以佛陀讓他回家以後掃廁所、除糞，就是透過五蘊身心來調伏我們的煩惱跟業力，追求涅槃寂靜。所以，聲聞人的回家重點在於出離，就是滅除罪業，滅除生死業力。

那麼菩薩是怎麼回家？我們看賴耶緣起。菩薩回家之前，他是有兩個特點，菩提心跟空正見。什麼叫菩薩？就是他在因緣當中多少開始修六度了，可能他有所偏重，或者重視布施、持戒、忍辱，或者止觀，所以菩薩的回家跟聲聞人回家過程不太一樣。

聲聞人回家的重點在掃廁所；菩薩回家以後，他第一個先掌管家務，他不會解決業力的問題。就是，菩薩的重點要積功累德，淨罪集資，懺悔業障、積集資糧，他的重點是創造功德。菩薩一回家以後第一件事情就是，佛陀一定讓他先掌管家務。

聲聞人的回家還有一點不太一樣。聲聞人對家的認同是很薄弱的。我們看，聲聞人回家以後，他工作的時候是在家掃廁所，你知道他晚上睡哪裡，你知道嗎？他沒睡在家裡面，他是「止宿草庵」。聲聞人不敢在家裡面睡覺，他在外面蓋一個小茅蓬，晚上的時候去那邊睡覺。所以，他是沒有在真如安住的，他只是回家，只是把它當作打工。

菩薩一回家，他一定會在家裡面睡覺，他對家是認同的。所以菩薩理觀的時候是直通正念真如，聲聞人只能夠觀照空性。所以嚴格來說，聲聞人的回家，重點在工作。

但是，菩薩也有問題，他兩個問題。雖然菩薩的回家級別高一點，他直接掌管家務，但是他是一個凡位的菩薩，他還是有攀緣心。所以他的心態會在安住真如跟心外求法當中不斷地流動。

一下子正念強，他安住真如，知道無所得，生命的重點在歷練，我不可能在今生得到任何東西，人生的目的只是托彼六度、顯我自性。他認為說，我在幫助別人，其實是幫助自己的，開顯自性的功德。他有時候正念現前，是這樣。

但有時候，資糧位菩薩，你也知道，就是心不決定，他有時候一動攀緣的心，他也是心外求法。所以菩薩的回家是不穩定的，這一點比聲聞人還糟糕。聲聞人相對穩定，聲聞人他息諸緣務，他專心地追求涅槃，雖然他沒有回家，但是他廁所每天掃。而菩薩會在回家跟離家出走中間不斷地變化，一下子又跑掉了，一下子回家了，一下子跑掉了。當然佛陀都包容，佛陀沒有任何意見。

當然，佛法有不可思議的引導力，只要你不放棄，慢慢地你回家的次數、時間就會慢慢拉長。拉長以後，菩薩最後他要繼承家業，一定有一件事情，他一定要回去，還是要掃廁所的，因為生死業力遲早要了的。

所以菩薩回家以後，他是先掌管家務，因為他以前就是在六度裡面，他知道這功德的進出，什麼東西要利他，什麼時候自利。他對珍寶的操作，他在沒有回家之前就做這事了。所以回家以後，他掌管家務一段時間，他遲早還要去掃一次廁所，可能他掃廁所的時間會短一點。

就是說，菩薩要了生死，他也是要面對業力的問題，除非他往生到淨土去，這是一個捷徑。他只要不離開，不走捷徑，他到了十信位走完以後，資糧位走完進入加行位的時候，他就要解決業力的問題了。你庫房管完你一定要有段時間把廁所掃乾淨的。

所以這個地方也就是說，廁所是一定要掃的，是早掃晚掃的問題。就是掃廁所跟掌管家務這兩個是一定要做的。當然菩薩他的智慧高，他的我執、法執如果相對淡薄，他在解決生死這一塊會快一點。最後他回去掃完廁所就直接入了初地，就進入法界緣起，授記作佛。這個是菩薩回家的過程，不太一樣。

問：師父慈悲！在凡夫菩薩這邊，如果我們再細分的話，有人又分類說，有的人理觀特別強，有的人事修特別強。那師父是不是可以在譬喻下面再詳加說明：理觀強的人、事修強的人雖然都是菩薩，可是他們在回家的過程裡面又是什麼樣的一個情況呢？謝謝師父！

淨界法師答：理觀跟事修各有各的專長。理觀強的人，我們一般來說叫做智增上菩薩；事修強的人，我們一般叫悲增上菩薩。的確是菩薩有兩種。

有一種菩薩，他就是喜歡跟眾生結緣，他不太喜歡在佛堂裡面修止觀的，這種人的確是有。那麼事修強的菩薩，可能在家裡面待的時間短一點，這個人容易心外求法，因為他理觀薄弱，是吧？你長時間沒有靜坐，沒有學《法華經》，喜歡跟眾生廣結善緣，積集資糧，悲增上就是這樣子。所以事修強的菩薩，他可能不會那麼快去掃廁所，他在輪迴的時間會拖長一點。

那理觀強的菩薩，他覺得成就功德多少沒關係，他會很快去解決生死業力的問題。他知道輪迴的問題要趕快解決，不能拖，所以他掌管一段家務以後，一定要到廁所，去把五蘊裡面的煩惱、業力解決掉。所以菩薩就有兩種：悲增上、智增上。你廁所不掃，它永遠就放在那裡，就這樣子，這業力的問題。

當然，理觀強的菩薩，也比較容易往生到十方淨土去，那這個時候廁所掃不掃就不是問題了。

到淨土去，他沒有輪迴的問題了，它提供你一個很長的壽命，它有佛陀的住世，是吧？所以他就等於是，我們套一個專業名詞，叫做橫超三界，他是走捷徑出去了，這叫帶業往生。業一帶走，那廁所就不用掃了，是不是？所以這是個人的選擇了。

當然他也是沒有選擇。你說你選擇，其實你也沒的選擇，因為你的根機就是這樣，你是悲增上的，難不成你馬上要變成智增上？你也做不來，是吧？一天到晚喜歡跟眾生結緣的，你叫他改，他也改不了；喜歡打坐的，他發菩提心，不表示他要馬上跟眾生接觸。

你看菩薩戒也講，我們的三聚淨戒，重點在「誓斷一切惡，誓修一切善」，菩薩重點在自利。在菩薩戒裡面說，菩薩為了自利，他在修學當中不想讓人家干擾，他可以放棄利他，暫時放棄利他。他可以做如是念：我不是要放棄眾生，而是我現在有更多的加行要做。所以菩薩能夠作如是思惟而不傷害菩提心，就是說，等我成就道業再來度化眾生。這個在菩薩戒是可以接受的。

所以佛陀對於「誓斷一切惡，誓修一切善」是定得很嚴格，但是，「誓度一切眾生」，佛陀是定得比較寬鬆，他可以讓你用隨喜。我看到別人做，我隨喜，不表示我要投進去，不一定。就是菩薩可以先思惟，我要先解決我的生死業力，再回入娑婆度有情，這個是可以的。

所以，智增上理觀強，跟悲增上事修強還不太一樣。你看菩薩，有些菩薩他福報很大，他人緣結得很廣，但是他是生死凡夫；有些菩薩智慧很高，他是一個聖人，但是他沒什麼人緣，他過去生就是這麼回事，因為他把大部分的時間用來解決生死問題了。

你把大部分的時間用來跟眾生結緣，那麼諸法因緣生，那就是你的選擇了。你把時間放在真如，你就要放棄因緣所生法；你把時間用來經營因緣法，你就要放棄真如。凡位的菩薩你不可能說是「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，可能你沒有那個本事。

所以你要去跟眾生結緣，你就要犧牲你的生死問題，就是這麼一個情況。