眾生的疾病都是來自於長久的、外在的和內在的不和諧。佛陀就說過：如果你長期心裡面很憤怒，但是氣又發不出來，自己強壓著，那麼久了以後你就會容易有胃潰瘍，因為你負面的那種能量發不出來；如果你經常喜歡發脾氣，就容易有肝病，容易掉頭髮；如果你心裡面有一個愧疚的事情，曾經做過一件錯事，但是你又不肯發露出來，就容易有結石，膽結石、腎結石；這些種種其實都是因為長久地內在和外在都不和諧，所以活得開心是一種健康的生活方式，也是我們內在智慧的指引，能夠讓我們生命的成長不迷失方向。

所以我們要多念觀世音菩薩，隨時觀照自己的起心動念，不起瞋恨心。古人說人生如夢，我們可以努力地、積極地創造甜美的夢，一直到我們有一天完全從夢中醒來。同樣的，我們現在要先得暇滿人身，能夠聞佛法，再成佛道。

如果我們隨時隨地連開心都得不到，樣樣都執著罣礙的時候，你要說你修行能成就，那個是很困難的。所以我們要透過念觀世音菩薩來學習觀世音菩薩的慈悲與智慧，轉化以前錯誤的見解和錯誤的思想，就是斷見思惑，我們重新輸入與佛法相應的心智模式。

為什麼我們會生生世世流轉生死？因為見解錯了，內心常起貪瞋癡，我們有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些錯誤的見解；我們有貪、瞋、癡、慢、疑，這些錯誤的思想情緒；所以這個是招感我們外在的生死輪迴，招感外在苦難的根源。所以我們要重新輸入與佛法相應的心智模式，這也是佛陀說法四十九年的緣故。

佛陀四十九年之中天天都在為我們講說佛法，他沒有帶我們去打念佛七，也沒有帶我們到禪堂去打坐，因為把見地轉過來最重要，這是一切的根源。先把我們的見地轉過來，然後自然我們的行為也就轉過來了，所以說知難行易。你知道，不去做，不是真正知道，要先把見地轉過來，就能夠不起貪瞋癡，常生戒定慧，讓我們現在當下就能夠生活得開心、充實，不被外在的環境所轉，臨終時可以無怨無悔，心滿意足地蒙阿彌陀佛的接引往生西方極樂世界，這個是懂得念觀世音菩薩。寂天菩薩說：

若事尚可為，云何不歡喜？

若已不濟事，憂惱有何益？

如果不順利的事情還可以補救，為什麼不保持歡喜心呢？如果已經無法轉變了，你煩惱痛苦又有什麼意義呢？你煩惱痛苦反而是中了第二支箭，更多地被傷害一次。所以境不轉心轉，我們保持一個良好的心態來面對這個瞬息萬變的世界，就能夠行於世間無有障礙，「如蓮花不著水，如日月不住空，心清淨超於彼」。

樂因何其微，苦因極繁多，

無苦無出離，故心應堅忍。

在輪迴之中產生安樂的因是何其稀少，而導致痛苦的因緣是極其繁多，但是沒有痛苦就不會生起出離心來，所以我們的自心要能夠堅毅地安忍痛苦，把它轉變為修行的助緣，轉變為巨大的力量。好像印度的聖雄甘地，好像司馬遷因為受宮刑而發奮作《史記》，所以遭遇痛苦的時候，事實上它可以成為功德，也可以成為災難，看我們自己心力是不是夠強，所以寂天菩薩說：

苦害有諸德，厭離除憍慢，

悲憫生死眾，羞惡樂行善。

對於堅強的修行人，它是強有力的助道增上緣，對於脆弱的人它就是人生的障礙和災難，所以痛苦是雙刃劍。諸佛以八苦為八師，人世間的痛苦能夠讓我們生起出離心來，能夠讓我們看透世間無常苦空的本質，所以寂天菩薩以他透澈諸法實相的智慧總結出痛苦的五種利益，這些能夠幫助我們。