《楞嚴經》中<念佛圓通章>中說：「若諸眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛」。《阿彌陀經》也說：聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，臨命終時，得阿彌陀佛及諸聖眾接引，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

也正是這些經典的引導，祖師大德的弘揚，我們念佛求生西方極樂世界，就成為修習淨土法門的一個標準。但是，有時候，我們過於強調只持一句佛號，其它善行都不修習；或者只強調他力，而不提倡修習自力，也是有違佛陀在《觀無量壽經》對韋提希夫人講說「淨業三福」的教授。所以，我們可以想一想：當我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界時，阿彌陀佛是念什麼而得成就極樂國土的？《無量壽經》中，法藏比丘向世尊說：「我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。」也就是說，阿彌陀佛是發大乘菩提心而久修福慧資糧，發大願力，得以成就西方極樂佛土的莊嚴。因此，菩提心即是往生之正因。

其中，此經又說到三輩往生：

「其上輩者，為捨俗出家，一向專念無量壽佛，發大乘心，修諸功德願生彼國。」

「而中輩者，為十方世界諸天人民，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。」

從這經文中可知，求生西方極樂國土，不僅一要心專念無量壽佛，還須修諸種種功德，只有這有這樣才可以得生西方淨土。

然而，我們有些人念佛發願，除了往生的願，還有希求身體健康、事業順利、家庭幸福、財源廣進的願，不曾想這些願是希求娑婆世界安穩的願，並不是厭離娑婆，欣求極樂的願。所以，我們要以佛說經典為依據去修習淨土法門，否則，則信力不堅定，願力不殷切，行力不周圓。

在《大寶積經》中，說到東方不動佛國土莊嚴時，有一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：「世尊！我今願生不動佛剎。」

佛告比丘：「汝之愚迷豈得生彼。何以故？不以愛著之心而得往生，唯有植諸善本、修諸梵行得生彼故。」

由此可知，不僅成就往生西方世界需要善行德本、修習梵行，而且成就他方國土也需要這些善行資本才可以滿願往生。所以，我們念佛，不僅念阿彌陀佛名號，還須念彼佛及諸佛的身口意的功德。畢竟諸佛是成就自身語意的種種功德而成就佛果的。而且，因其願力而成就諸佛國土的種種莊嚴而利益有情。

所以，一個只會嘴上念佛的人，和一個身口意都在念佛的人，是有很大差別的。因為憶佛念佛可以將諸佛身口意功德攝於其心，用於其行，讓身邊的人能夠感受的佛法的慈悲於智慧。所謂的念佛一心不亂，不僅是佛彌陀聖號繫於一心，無有雜念，而是將諸佛成就的清淨身口意及講說之法繫於一心，在行住坐臥中讓自己保持與佛法相應，這才是一心不亂，功夫成片。由此，我們知道念佛的意趣是在成就諸佛之行。

所以，與其冥冥之中尋找諸佛菩薩加持護佑，不如踏踏實實踐行諸佛菩薩悲智願行。也只有這樣，才能叫做老實念佛！老老實實的聽佛陀所教說之法而念佛！也正是這樣，才能真正的憶佛念佛，現前當來必定見佛。