大家都想改變命運，不想改變命運的人恐怕很少，因為人生都是有缺憾的，都想使自己的生活更加美滿，周圍的環境更和諧。正所謂美滿人生、和諧社會，我們和政府的理想是一致的啊。為了這個理想，大家都在不斷地努力之中。但真正懂得什麼是命運，如何改變命運的人很少啊。

一、什麼叫做命運？

在網上，搜索一下，關於命運的解析很多，有的說命運指事物有預定、有軌跡的進行的一種模式，又解為時間與空間之間的規則。命運，是時間的唯一性和不可逆轉性。命運——人間的法則。命運的本質——人間無數巧合與巧合的結合，等等。

古語：命由天定，運由己生。表示‘命’是與生俱來的，而‘運’呢？則是一個人一生的行程。這句話也闡述了，自己把握的只能是運，就是自己的路怎樣去走，而與生俱來的天分和條件則是不可變更的，合而為一就是命運。

我們用最簡單的言語來說明一下，命運講的是人生的軌跡。因為人生是有一定的軌跡，比如生老病死，比如上學工作婚育家庭等等。一般的人都是必經的。走過的路越長，後面的確定性就相對越大。所以，年輕人多不信命運，年紀大了，信的就多了。但是不是年輕人的人生軌跡就比年長的人變化大多了呢，也不一定是這樣。人一出生，他的家庭環境，社會環境就會給他的人生定了調子。大部分有一定年紀的人迴首來時路，即使有出乎意料的事情，那也都在情理之中。出乎意料只是因為我們對當時的自身，家庭乃至社會的認識不足。在情理之中是因為後來我們重新認識了自己，家庭和社會。

二、命運可以改變嗎？

按我們所說的，命運是人生的軌跡。既然是軌跡，就應該有一定的慣性，有一定的方向。正如我們所知，自己在有生以來，形成了自己的品性，自己的習慣。自己的價值觀及思維方式。這些東西都是很強的慣性，不是輕易可以改變的。就以減肥為例；人人都知道，只要少吃多動，就能減肥。但真正能做到的人很少。由此可見，我們生命中內在的慣性是很大的，不容易克服。就像是地球的引力作用在我們身體一樣，使我們只能在地球上活動。要擺脫地球的引力，談何容易呢？但我們就沒有辦法擺脫地球引力嗎？大家都知道答案。同理我們內在的慣性也是可以改變的。如果這種慣性有利於我們的發展，對我們的幫助也是很大的。至於人生的方向，跟社會環境，自己的價值觀有密切的關係。人生路上，充滿十字路口；每一路口都是多樣的選擇。只是我們的選擇能否符合社會的方向，能否有自身相應慣性的支持。如果都兩個條件能夠滿足，我們選擇的改變就容易實現。

社會的發展方向是可以認識的，關鍵是自身要肯在這方面努力。所以命運可不可以改變的關鍵還是在於自身。正如哲學上常說，外因都是通過內因起作用的。我們很多時都感嘆自身積習的習性力量太大，以至我們根本改變不了。但確不知習性從何而來。其實我們的習性是無始以來自身的行為言語和思想（統稱為業）的堆積和沉澱而成，我們的業是因，遭遇是果：

眾生擁有自己的業，繼承自己的業，由自己的業衍生，與自己的業密不可分；自己的業是自己的皈依處。行為卑劣或高尚，則他們的生命也一樣卑劣或高尚。（即眾生擁有其業，繼承其業，因業而生，業隨其身。眾生依止其業。其業卑劣或高尚，其生命亦復如是。）

因此，只要我們能主宰自己的業，就可以主宰自己的命運。每個人都應該為造成自己痛苦的行為負責；每個人也可以改變自己的行為以止息痛苦。佛陀曾說：

你是自己的主人 ，你創造自己的未來。

三、改變命運的方法

所以改變命運的方法就在於從根本上改變自己行為、言語和思想。然而，什麼才是正確的行為、言語和思想呢？

佛陀說：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，

此乃覺悟者的教導。這就是改變命運的方法的唯一方法。

同時，佛陀提出了一個分辨善惡好壞而可以放諸四海皆準的方法：任何行為，若會傷害他人、或是干擾到他人的安詳和諧，就是不好的行為，也就是惡行；而任何可以幫助他人、令他人安詳和諧的行為，就是好的行為，也就是善行。

具體來說，要做到諸惡莫作要求我們做到下面幾點：

1、正當的言語

說話必須純潔有益，純潔要靠去除不淨來達成，因此首先要了解，不淨的言語是由什麼組成的。不淨的言語包括：（一）、說謊，也就是言過其實，或是隱瞞真相；（二）、搬弄是非；（三）、背後中傷以及誹謗他人；（四）、說話尖酸刻薄，令人痛苦不堪、且對人毫無益處；（五）、無意義的蜚短流長，浪費自己及他人的時間。只要戒除這些不淨的妄語，那麼所說的自然就是「正語」了。但正語並非只有消極的意義，佛陀曾說：修持正語的人：說話誠實坦白、正直可靠；化解爭端、促進團結。以和諧為樂、以和諧為貴，舌燦蓮花，製造和諧的氣氛。用詞柔和、悅耳、仁慈、溫柔、有禮、合宜。根據事實、權衡輕重、遵循法理，在恰當的時機才開口說話。所言皆值得傳頌、合時合理、謹慎恰當、振奮人心。

2、正當的行為

行為也必須要清淨。如同「正語」，我們也必須了解何者構成不清淨的行為，如此才可戒除它們。不清淨的行為包括了（一）殺生；（二）偷盜；（三）不當的性行為，如強暴或通姦；（四）飲酒吸毒而神思恍惚，不知道自己說了或做了什麼。只要避免這四種不當的行為，所做的自然就是正當、有益的行為了。同樣的，正業也不僅是一個消極概念。佛陀形容行正業的人：

干戈不興，避免傷害任何生命；充滿慈愛，為眾生謀福；光明磊落，清淨地過活。

對於過著世俗生活的一般人而言，要修正語與正業的方法，就是持守五戒，也就是（一）戒殺生、（二）戒偷盜、（三）戒邪淫、（四）戒妄語、（五）戒酒、戒除麻醉品。五戒是道德行為的基本要求。任何想修持正法的人都應該遵循。戒殺生中主要是不殺人，再者不濫殺動物。情非得以，殺了一些蚊蟲等，也沒有什麼。

3、正當的謀生

每個人都應該有正當的謀生方法。「正命」有兩個依據的標準。首先，謀生的方法不可以觸犯五戒，因為犯了五戒的行為，很明顯地會給他人帶來傷害；更進一步來說，謀生的方法也不可以促使他人犯五戒，因為這麼一來，也同樣會給他人帶來傷害。無論直接或間接，我們的謀生方法都不該傷害到眾生。因此任何牽涉到殺戮的行業，無論是殺人或動物，毫無疑問地，絕對不是正命。然而，即使殺生的事他人所為，自己只是處理販賣被屠宰的動物，及其皮毛、骨、肉等，這仍舊不是正命，因為如此一來，等於是靠他人的錯誤行為來謀生。賣酒或販毒是可以賺大錢，但是這等於鼓勵他人酗酒、吸毒，即使自己本身不喝酒、不吸毒，仍舊會傷害到他人；開設賭場是可以獲得暴利，但是所有去賭搏的人，都是在傷害自己；販賣有毒藥劑、軍火武器、炸藥、炸彈、飛彈等也許是一本萬利，但它卻破壞了和平，陷大眾於水深火熱之中。所以這些行業都不是正命。

同樣地，即使所做的工作不會真正傷害他人，但卻心存惡念，希望別人受到傷害，那也絕對不是正命。一心希望來場瘟疫以賺大錢的醫生，和一個期待饑荒帶來好生意的商人，這種心態下的謀生方式就不能稱為「正命」。

每個人都是社會的一分子，所以我們要努力工作、服務人群，盡我們對社會的責任。同時，因為我們努力的付出，使我們能夠獲得一些實質的回報，用以維持生活。即使是出家人，也有他該做的工作，以得到人們的布施：就是努力地淨化他的內心，以求自度度人。如果靠欺騙、施展神通、或是謊稱已達到某種境界等，來擺布他人，就不是正命了。

我們工作所得的報酬，是用來維持自己以及家人的生活。若是行有餘力，至少應將其中一部分回饋社會，為眾生謀福利。所以只要從事的行業，是為了在社會上做一個有用的人，以維持生計、同時幫助眾人，那麼這份工作就稱得上是「正命」。

4、眾善奉行

人世間最寶貴的是什麼？雨果說的好：善良。而任何可以幫助他人、令他人安詳和諧的行為，就是好的行為，也就是善行。人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相鬥爭，甚至互相殘殺，也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關係良好，幸福快樂，更要講緣份。緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因為緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相鬥爭，你死我活。所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。

5、自淨其意

佛經之中，很大一部分是講如何自淨其意，消除無始以來積集的業力，使你能夠掌控你的心，成為你自心的主人。不同的宗派有不同的方法，這些方法沒有高下之分，只是因人而易。這裡我們推薦准提法。現在准提法在國內也有幾個單位在舉行研修。本人愚見，認為準提法網絡佛學院的教學方式很有特色，時代感很強，且有很好的理念，除講密法，還講人生規劃、心理學、價值創造等內容，對學員在社會上安身立命很有幫助。

諸惡莫作是持戒，因戒而生定，自淨其意是因定發慧的過程。眾善奉行是要增長自己的福德善緣。這樣我們可以在福德與智慧上有所增長。要成就事業，改變人生，有了足夠的智慧，什麼問題都可以解決。若我們的福德夠了，就會有更多的善眾幫忙，更易成就事業和改變人生。准提法雖然主要屬於自淨其意的部分，但對我們持戒和修福德都很有好處。只要能做到「寂靜心常誦」，個人的定力和福德都能與日俱增。

所以若真的想改變命運，又或是想增加智慧、增強定力、廣修福德，持誦准提咒，修持准提法都會有很好的效果。