在唯識的教法當中，把勝義的道理分成四種：

第一個，世界勝義。世界勝義主要是一種人天乘的道理，講到世間的因果關係。

造善一定可以招感安樂的果報，造惡決定招感痛苦的果報。這叫做世界勝義，道理特別殊勝。

第二個，道理勝義。這是二乘的教法，講到四諦、十二因緣，屬於出世間的因果。

告訴我們應該怎麼去知苦、斷集、慕滅、修道，來成就出世的涅槃，這個叫道理勝義。

第三個，證得勝義。這是般若經典所說的，我們應該看到一切法的緣起性空。

把一切的有為諸法會歸到我空、法空的真理，所謂「因緣所生法，我說即是空」，這就叫做證得勝義。這是大乘別教的道理。

第四個，勝義勝義。這是講到相妄性真——這一切法的相狀是虛妄的，但是一切法的體性卻是真實的如來藏妙真如性。這是「萬法唯是一心」的道理。

這就是整個教法當中最為殊勝的。換言之，勝義勝義是在說明「觀相元妄、觀性元真」，而真妄是不二的，這是佛陀教法當中最為殊勝的。

因為這個教法，使令法會當中的這些定性聲聞，也就是這些已經證入偏空涅槃、決定不能夠回小向大的行者——他們內心沉空滯寂，對於有為諸法不生好樂，乃至於不定性的聲聞，以及一切的尚未證得我空法空、只證得我空真如的這些已經回小向大的阿羅漢，包括了定性聲聞、包括了不定性的聲聞，從這當中都能夠獲得一佛乘的寂滅場地。

這個「寂滅場地」是指我們的常住真心，以一念心性當作整個修行的根本。這個根本，從體起用產生了一種修行方法，這種修行方法就是我們前面說的空假中三觀的調伏——以空觀來發明心性的不變之體，以假觀來發明心中隨緣之用。

總而言之，以真空妙有來調伏內心，這才是真正的阿練若。

「阿練若」是寂靜的意思，就是依止這個不生不滅的心性當做一個場地，在這個場地當中修習空假中三觀。這就是「勝義中的真勝義性」。

《楞嚴經講記》