若見聞知，性圓週遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

前面我們是破除六根的相狀是虛妄的，這以下說明六根的體性是真實的，而且是週遍法界的。說事實上，這個見聞嗅嘗覺知六根的體性，是圓滿的、是週遍法界的，而且它的體性根本就是沒有生滅相。

相狀是有生滅的，有因緣它出現，沒有因緣就消失掉；但是體性是不生不滅的，它隨時存在那個地方，等你去感應。所以，我們應當了知，廣大無邊的虛空以及這種生滅變化的地水火風，它的體性都是屬於六大。

我們前面說，這個「大」的意思就是週遍法界，它的體性都是真實而圓滿法界，都是我們現前一念心性，本自具足，本無生滅。所以這個地方，把相狀的虛妄相破了以後，看出它的本來面目，就是我們的一念心性，清淨本然，週遍法界，是隨時隨地存在的，根本就沒有生滅的。

我們再看第二段，警令覺悟，是佛陀對阿難尊者的一個告誡。

阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

所以說，阿難尊者，長久以來我們的心都是對外相產生堅固的執著，所以不能夠迴光返照見聞覺知的體性。因為我們在相狀的執著而失去了廣大的體性，不知道這個體性當體就是如來藏、當體就是我們眾生本具的一念心性，這是我們的本來面目啊。

所以我們應該假借這個因緣，迴光返照見聞覺知的體性到底是生是滅，是同是異，是非生滅，或者是非同非異，這個前面都說過了。從這個地方去相互地對比，你就可以知道其實這六根本來就無生，本來就沒有生滅。

我們在生命當中一個很嚴重的問題，就是對某一個相很執著，結果我們就忽略了它廣大的體性。就好像說，一個大海，大海當中被風一吹產生一個水泡，我們對那個水泡很執著，結果失去了整個大海，因小失大啊。