又云：譬如嬰兒離母，或墮坑井，或渴乳死。又如弱羽，只可依樹纏枝，翅翮成就，方能飛空自在無礙。凡夫無力，唯應專念阿彌陀佛，使成三昧。臨終正念，決定往生。見佛得忍，還來三界救度眾生。《彌陀疏鈔》

此段疏文含攝二喻，分述如下。二者嬰兒喻。譬如剛出生的幼兒，不會說話，不會行走，沒有生活自理能力，坐臥飲食，悉皆仰賴慈母餵養，愛護，懷抱，掛念。若離開慈母的悉心照料，或掉進坑坎，或墜入水井（喻指濁世五欲魔境引誘而墮落），或乾渴而死，或因無乳汁哺養而亡（喻指無甘露佛法之滋養，慧命飢渴而亡），是故嬰兒不得須臾離開慈母，否則險象環生，苦不堪言。

三者鳥子喻。又如雛鳥，翅羽未豐滿，只得依樹傳枝，棲息近處，練習飛翔，不可冒然飛越高山大海。須待翅翮（hé）成就，方可飛空遠舉，自在無礙。此喻指凡夫菩薩，亟須念佛往生極樂世界，依淨土寶樹之瓊枝玉葉，成就無生之翅翮，方能飛翔三界之空，觀待機緣，以定慧雙翅，劈開海水，廣度群萌。

此三喻深刻昭示：凡夫菩薩雖具大悲願心，然自身道力怯弱，如嬰兒，似鳥子，若不善泅（qiú）水者。唯應信願專念阿彌陀佛名號，至誠懇切，一意西馳，臨命終時，仰蒙阿彌陀佛垂慈接引，決定往生極樂淨土，華開見佛。如嬰兒得慈母阿彌陀佛甘露法乳哺育，法身慧命得以茁壯成長。如雛鳥依托七寶樹瓊枝飛翔，福智翅翮疾速豐滿。如不善水性者沐浴於寶池八功德水，快速消業障，破無明，得成游泳健將，出入生死漩流，自在無礙。

如是往生淨土的菩薩，證得無生法忍，便有能力酬答因地悲願，還來此娑婆生死苦海，煩惱稠林，救度有緣眾生。何以故？得忍菩薩有定慧力，能抵禦濁世五欲六塵的誘惑與污染，了達世間一切幻化虛妄境界，永離五蓋十纏諸煩惱繫縛，視色如盲，聞聲似響，觀法如化。所謂百花叢裡過，片葉不沾身。終日度生，實無一眾生可度；終日無度，不捨大悲，廣濟含識。不盡有為，不住無為。啟建水月道場，大作夢中佛事，遊戲神通，逍遙自在。由此速疾圓滿菩薩福慧功德，成就大乘佛果。龍樹菩薩譽此念佛往生成佛妙法，名易行道。（《十住毗婆沙論》）

昔宋代靈芝元照律師，早年讀《續高僧傳》，讀到「慧布禪師或見諸人樂生西方淨土，輒雲‘如何在蓮華中十劫受樂，未若三途處苦救濟（眾生）也’，悲心常願生邊地無三寶處，為作佛事去也」時，心生敬佩。按：慧布禪師圓寂時，手屈三指，意顯乃證三果聖位（或有發斯願之資本）。元照律師覺得這個志願很崇高，便以慧布為楷模。孰料三十一歲時，突患沉疴重病，不僅世間醫藥罔效，一切持戒、修禪、研教的修行功夫也派不上用場。伊時，忽然想起五停心觀中的「多障眾生念佛觀」，便矻（kū）矻持名念佛，病患得以痊癒。

由此，律師幡然覺悟，之前發願生生世世於此濁世救度眾生雖然崇高，奈何凡夫菩薩道力微薄，自疾尚不能救，何能救諸疾人。由此病緣遂啟發念佛求生淨土之心，沛然莫御，萬牛莫挽。一生行持，行在淨土，自行化他，律淨雙修，成辦往生淨業，於彼淨土圓滿尸羅波羅蜜，成為後代釋子的修行榜樣。元照律師有諸多淨土經論註疏存世，激發末世行人淨土信根，闕功甚偉。

吾輩淨業行人，宜深體元照律師垂范之旨，服膺蓮宗諸祖師念佛往生勉進之至意，老實念佛，莫換題目。切忌我慢貢高，師心自用，藐視念佛，致失當生往生成佛之大利。