十地——言地者，具足三義：一、能生萬物；二、住持不動；三、負荷一切。此為菩薩亦爾，既證中道實際理地，能生成佛智，住持不動，並能運無緣大悲，荷負一切眾生，故名為「地」。

為什麼佛陀用大地來形容十地菩薩的內心世界呢？因為十地菩薩的內心世界有三種殊勝的功德：

第一個，「能生萬物」。這個是講到十地菩薩那種假觀的智慧不可思議。所有的植物，所有的水果都要依止大地生長。十地菩薩的內心世界是什麼呢？《楞嚴經》說，到了初地以上以後，他的波羅蜜叫作「一即一切，一切即一」。

我們一個資糧位的菩薩修布施就修布施，十地菩薩他修布施的當下，具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他能夠一法圓攝百千法，百千法入一個法。所以他這個法門能夠互含互攝，不可思議。人生就像大地，他能生出無量無邊的波羅蜜。他修一個波羅蜜，能夠創造無量的波羅蜜出來。

在《楞嚴經》上說，我們一個凡夫，修百萬億劫的善法，比不上十地菩薩一念的善心，他超過你過去在因地那個百千萬劫時間的修行，因為他那個波羅蜜力量會不斷地變化，一創造一切。所以十地菩薩的力量不可思議，他的假觀的力量不可思議。

第二個，他的空觀智慧更不可思議——安住不動。他對一切順逆的因緣能夠八風吹不動。

第三個，「荷負一切」，這是讚歎他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能夠很平等地去包容一切順逆的眾生。也就是說，這個菩薩已經證得了「中道實際理地，能生成佛智，住持不動」，而且「運無緣大悲」，荷負一切的有情眾生，「名之為地」。

前面的十迴向，他要透過一些後續的工作來調整他在行六度的偏差。比方說他偏空了，他應該做的沒有做；比方說他著有了，他做得太過頭了，影響到他的止觀了。所以十迴向，他必須在回到佛堂以後，要用三種迴向來自我調整。十地菩薩是任運順入中道，不可思議了！他的空假中三觀是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

當然這十地菩薩的功德我們做不到，但是我們用隨喜的心把十地菩薩念一遍，來讚歎十地菩薩的功德。好，請合掌。

一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。

這十地菩薩，我們簡單把他所花的時間解釋一下。從外凡資糧位，從十信開始到初地，叫作一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫佔了一大阿僧祇劫。為什麼叫歡喜地？因為初入實相，心生歡喜。他從前面的資糧位進進退退，懺悔業障，積集資糧，到十住的理觀，到十行的歷練，到十迴向的調整，現在中道的實相真如那一道光明終於在心中出現了，這個時候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力沒有白費，所以他內心生大歡喜。這個地方佔了一大阿僧祇劫。這個階段偏重在空觀這一塊。

那麼從歡喜地到八地，又佔了一大阿僧祇劫。這個時候主修慈悲，從利他的當中來培養自己的慈悲心。

那麼從八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩薩是一個很重要的階位，也是一個很重要的判教。因為八地的不動地，叫作無功用行，他能夠很任運自在地生起中道的實相。那麼初歡喜地，他初入中道實相，有時候相應，有時候不相應，到了八地的時候任運相應。這個地方講到十地。