假設我們以這一念凡夫的心去觀察，我們只是就著它的一部分，偏重「一」部「分」來說明。我們這一念心有可能是「有」，它有它的正念，有它善根生起種種戒定慧相應的正念，這個應該說是有，它有真實體性的，它的確能夠創造真實功德的。

但是我們這一念心，從「一」部「分」來說，也可能是「非有」，有很多的妄想，捏造很多的妄想，這個是「非有」。如果從比較中道的「二分」來說，它是亦「有」亦「非有」，它有時候是妄想，有時候是真實的。就是說這個心，看你從什麼角度來說明。

比如我們說一個人，世間上的人，如果我們講真妄不二，每一個人你也可以說他是好人、你也可以說他是壞人，看什麼角度。如果從「一分」的角度：誒，再壞的人，他內心當中，一定曾經有起過善念，他看到三寶的佛像，一個合掌，這也是種善念，我們就著這個善念說：誒，他這個時候扮演好人的角色。

只要是凡夫，再好的人，他也一定起過煩惱，那我們說：在這個時空當中，他扮演的是一個壞人的角色。所以從單「一分」來說，他有時候是好人、有時候是壞人。那從「二分」來說呢？我們應該說他是亦好人、亦壞人，這道理就是這樣。

有時候，我們對內心了解得更透徹，人跟人之間就會多一分的包容。就是說，其實你說這個人是好、是壞，你很難講，他就是真妄和合，我們要能夠欣賞他的優點，包容他的缺點，那人跟人之間就容易相處。因為人不可能完全是好的，不可能，否則他就是佛了。

所以在僧團當中，佛陀要我們盡量避免去說四眾過，就是說其實你要挑剔，每一個人都有過失，因為他有遍計執、他也有圓成實，這二個念頭都同居一念，看你是從什麼角度去開演。所以，假設是從一分來開演的話，我們的凡夫的心，有可能是善、有可能是惡；從二分來說，它是亦善、亦惡，就是這個道理。

《攝大乘論》