這個就是講到種子有兩種因：一個是生因，生起的「生」，它能夠使令一切萬法生長廣大；第二個是引因，引生的「引」，它能夠使令一切法保持不失。就是種子有生長廣大跟保持不失兩種的功能。

看論文：此外內種子，能生引應知，枯喪由能引，任運後滅故。

這個「外種」——植物的種子，跟「內種」——阿賴耶識的種子，都有「生因」跟「引因」，有生長萬物跟保持不失的功能。怎麼知道呢？「枯喪由能引」。植物有時候枯萎了，或者一個人——有情眾生的生命死亡了，但是這個植物的尸體跟人的尸體不會馬上消失掉，因為它的種子有保存的功能。

它會怎麼樣呢？「任運後滅故」。它會慢慢地、慢慢地消失掉。所以，這個種子會不斷地變現生命，即使你生命死亡了，它還會保存一段的時間，它還會攝持這個生命，使令它慢慢消失掉。就是，這個種子不但是有「生」，也有這個「引」的功能。

辛三、非真依真別

看辛三，非真依真別。這個「外種」不是一切法的依止處，只有內種才是真實的依止處，所以叫「非真依」。跟「真依」的差別，看論文：

外種內為緣，由依彼熏習。

其實，這個植物的種子是以內在的阿賴耶識種子為因緣才引生的，沒有內種，就沒有外種。「由依彼熏習」而生的，由第六意識熏習阿賴耶識產生這個內在的種子，才變現出這個外在的植物的種子的。所以，一切法的生因有內種跟外種，其實內種才是真正的因緣。

所以在《阿含經》上說，這個世界成住壞空。成住壞空了以後，那麼到了「空」，又變成「成」，這世界又形成。那怎麼會有植物呢？怎麼會有水果呢？它有種子。那麼它怎麼有種子呢？它第一顆的種子是哪裡來的？它怎麼會有第一顆種子呢？就是由業力變現的，內種。這一類眾生有這個因緣吃到蘋果，它這個蘋果的種子就出現了，就是這樣子。所以一切法的生因是內種，外種是內種變現的。

 《攝大乘論》