在修波羅蜜之前，我們要知道為什麼要修般若波羅蜜。

《攝波羅蜜多論》云：俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。

首先佛菩薩講出一個譬喻說，俱胝，俱胝就是億，廋他就是兆。就是我們在生命當中做了很多的功課，我們也修布施、持戒、忍辱等種種的善法，這樣的行門，但是如果你沒有用般若空假中的智慧來引導自己，你就像是一個盲人。盲人沒有眼睛，他往東走、往西走，怎麼辦呢？就跟著感覺走，跟著情緒走。你怎麼走就怎麼走，完全沒有一個引導者。

那麼這個人，「路且不知豈入城」。他完全憑著自己的感覺，他現在要布施，他就布施了；他要持戒，就持戒了，完全是跟著自己的情緒在變化。這個人為什麼不能講是修菩薩道呢？因為他進不了涅槃之城。他要走哪一個道路都不知道了，怎麼可能進得了城呢？

一個人要有道才有滅，修道入滅。沒有一個佛菩薩說是不看教理，結果他成佛了，不可能！你連上路都沒有，怎麼到達目的地呢？所以，你不研究佛法的道理，你就像是一個盲人一樣，整天在原地打轉，積集善業。

這個地方的合法就是：「五度無慧如無眼，無導非能證菩提」。這個五度，如果沒有智慧的引導，就像一個人沒有眼睛一樣，你不可能成就菩提，頂多就成就人天有漏的善業。

我們六度即將講完，諸位！我們可以慢慢覺得，佛菩薩的六度都有智慧的影子在裡面。佛陀要你修布施，他會告訴你：觀察為什麼要布施，你要先修意樂。六度很重要的就是每一度都有菩提心跟空正見。兩大馬車：一個智慧，一個願力，這兩個在引導你。有引導性的六度叫作波羅蜜，沒有引導性的，你就完全跟著感覺走，你現在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，這個叫善業，就差在這裡。

我們佛教是這樣子講，說「諸法因緣生」，有因緣才有結果，所以你的過程就很重要。同樣一句佛號你用什麼心態來念，就影響到這個佛號所達到的力量。你只是遇到痛苦再求助於佛號，你沒有一個完整的目標，沒有一種往生成佛的規劃，你完全是頭痛醫頭，腳痛醫腳的，想到什麼就念什麼，這個佛號對你來說就是一個糖果。

如果這個佛號是透過你智慧的觀察，厭離娑婆，欣求極樂，有一個強大的願望加持在這個佛號上，這個佛號對你來說就是無量光無量壽，所以過程很重要！這就是《楞嚴經》所說的，如果你拿沙去煮，最後的結果只有一個，叫作熱沙，你不可能把沙變成飯，不可能！因為你因地是沙。

你念十萬聲佛號，你的心理素質不對，不對就是不對，你不可能把十萬聲佛號轉成一個真實的佛號，不可能。沙，你用一整山的沙，它還是沙，你不能改變它的本質，它不可能達到超越生死的那種度的力量，它沒有波羅蜜的力量。

你一天只念一千聲佛號，但是你每一句佛號都有強大的願力，跟智慧的調伏跟引導，你這個佛號叫作飯，米就可以煮成飯。所以，你那個因地的心很重要，因地心影響到你果地覺，過程影響到你的結果，這就是為什麼你要修智慧。

所以這個六度，整個五乘的法門我們即將講完，你要慢慢體會。其實人天乘跟菩薩乘是很接近的；二乘的法門相對的比較不一樣，因為二乘人他是完全出離的，他惡法也不要、善法也不要，他什麼都不要了，斷滅的。因為他對痛苦感受太強，他完全都不要。

那麼人天乘他積極地投入慈善事業，菩薩也投入慈善事業，你就要體會為什麼這兩個人同樣去做義工，最後結果呢，這個善業只是把他載到天上去，而另外一個人這個善業可以把他帶到極樂世界去，這你要體會的。同樣一個法門的操作，因為你們兩個心態準備不一樣，你們兩個人的車不一樣，你的心理素質不夠，你心中的車是人天乘的車，這個善法把你帶到天上，它上不去了，它沒有能量，它的動力只能帶你到這個地方就沒了。

你能夠把菩薩的空假中三觀學會，你的能量是直通。到臨終——是人臨命終時，你的一切諸根敗壞的時候，你那個佛號能夠超越生死，直接通到彌陀的本願。所以，「五度無慧如無眼，無導不能證菩提」。