等流果是個人所領受的。有兩種：第一種，領受等流；第二種，造作等流。先看領受等流。

二、等流果。領受等流果——謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。

領受等流果是說，你造了一個殺盜淫妄的罪業，然後也付出了代價——你造這個業，又沒有去懺悔，就到三惡道去了。三惡道把這個業償完以後，你出來做人，你的事情還沒有完。因為你沒有懺悔，還有剩餘的勢力。什麼勢力呢？「如其次第，壽量短促」，這是殺生的餘報。你得人身時，壽命比一般人短，人家是平均壽命八十歲，你可能六十歲、五十歲就走了。

在經論上講，「壽量短促」這個殺生的餘報，不專指人，天人也是這樣。經論上說，天人修了天福到天上去，有些天人會早夭，因為他還有殺生的餘報，沒有懺乾淨。雖然天人身體都很健康，但是他為什麼壽命比一般天人短呢？其實他福報也不差，但是在造福報時夾雜著殺生的罪業，他享受福報的時間就不會太長了。所以諸位！我們總結的時候會告訴大家，業是錯綜複雜，各受各的，是不能互相抵消，各各獨立的。

第二個，資財匱乏。匱乏是一個說法，另外一個比較常說的說法就是偷盜會讓資財不堅固。一個人有資財是來自於布施，但是有些人布施的當下又犯偷盜，他得果報時那個果報體就不堅固了，經常被騙或被偷，這就是資財不堅固。

在佛教史上有一個華嚴宗的祖師叫杜順大師，他有一天去外面辦事，他的包丟在路上，回來時才發現包不見了。他的侍者很緊張，要回去拿，他說算了算了，天黑了不用拿了，明天再拿。侍者說明天可能被撿走。他說沒事，絕對不會被撿走。結果他的侍者隔天去拿時，果然把包拎回來了。

侍者就問師父說：「師父，您怎麼那麼有把握說您的包不會掉呢？」杜順和尚說：「我三生三世都沒有犯偷盜的業，所以我那個果報特別堅固。」

地震時，有的房子會倒，有的房子就不會倒，這個跟偷盜有關係。有些人的錢財很堅固，水不能淹，火不能燒，盜賊不能偷盜，因為他沒有犯偷盜的業，他得果報時，布施業現出來，他的果報堅固。所以如果你的福報很大，但是錢經常被偷被騙，那就是有兩個業，布施的業後面有偷盜的業，這兩個都各自算。

妻不貞良。就是眷屬有不貞潔的情況，有婚外情發生，這是淫慾的餘報。

所以我們遇到事情，都要往自己的道業上去會歸。

多遭誹謗。以下這四個就是口業，惡口。多遭誹謗就是說，這件事情明明不是你做的，但就有人經常誹謗你，你就莫名其妙遭到很多非理的污衊，這就是過去生造惡口的餘報。

接下來，親友乖離，就是莫名其妙就會有人挑撥離間，讓親友之間的感情不和睦，這就是過去生兩舌的餘報。

聞違意聲，這是妄語的餘報。聞違意聲就是說，人家跟你講一句話，他的本意不是這個意思，但是你很自然解讀到負面的地方去，經常聽到違背你心意的話。

言不威肅，講話沒有威德，就是經常戲論。我過去曾經看到一對夫妻——我的學生，他們來跟我討論事情時，都把小孩帶過來。我明顯地發覺，這個小孩跑來跑去不乖時，父親叫他坐下，這小孩不聽；母親叫他坐下，這小孩馬上坐下來。後來我就問他說：「為什麼小孩聽她的不聽你的呢？」他說：「我這做父親的整天跟他開玩笑。」所以，你經常跟小孩子戲論，雖然無傷大雅，但是以後就會有問題了，你講話他不當一回事，就是，你講話沒有力量了。

諸位！你看，有些人講話很有力量，他講出這句話，大家就會情不自禁地去接受、去做；有些人講話，人家不會想去做，他沒有主導力。你經常說戲論的話，就有問題了，你講話沒有主導力量，你的話沒有產生一種吸引力讓別人服從，就是沒有威德。

貪瞋癡三，上品猛利。這就是當我們造了惡業，在三惡道出來以後，還有這十種的餘報。這些都是個別的，跟別人沒有關係的，叫作領受等流果。