「無始生死根本」，有人分別心就想：「我今生是生死人，這生死是從哪來的？今生是從前世來的，前世還有前前世，不斷地朝前推，那麼我這生死是從哪來的？從什麼地方來的？」就在這個地方起妄想。

經中告訴我們的無始，首先沒有頭。你再怎麼朝前推，推到無量百千萬億劫，還有前頭，叫你的心達不到。如果說有一個始，哪怕是再久遠久遠，無量百千萬億劫，就是我生死是從那個地方來的。要是這樣講，生死就有一個來的地方，那你的心就執著在那個地方，結果生死加上生死。而經中佛明明告訴我們「無始」，那這就困難了。

哪一位能夠達到始的地方？無始是什麼地方？如果我今天在高旻寺，未到高旻寺來以前，是從高旻寺以外的地方來的。那也有個地方，還是從北京來的，還是從南京來的。有來的地方，還是西方來的，還是東方來的，還是什麼時候來的。

如此你的心就有住了，有一個地方，你的心就有住。第一個是執著，另一個是住在那個地方。而佛法告訴我們，生死的來處是無始。

人家問我：「你沒到高旻寺以前，是從什麼地方來的？」

我說：「沒有地方來的。」

你能這麼回答嗎？你能回答「我不從任何地方來」？你絕對不會這樣回答。這個有地方來的，就是生死的根本。

佛經告訴我們每一句話、每一個字，都有它的真義，處處給我們提供覺悟的機會，而我們眾生偏偏不能覺悟。遍地是黃金，應該是富貴有餘。我們現在確是貧窮孤露，甚至於窮到連衣服都沒有，這不很冤枉嗎？

法門當中，不要說佛言祖語了，處處都是我們開悟的機緣。佛告訴我們「無始生死根本」，這生死是沒有始的，無始就無住。既然無住，那我這沒有始。

「我從哪來的？」他還有個人呢，明明白白有個人在這地方，就這個東西是無始。無始的生死根本，是一切眾生以攀緣心為自心性。