示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。具足功德，微妙難量。游諸佛國，普現道教。

現在進入第八相——入涅槃相。對於入涅槃，這是非常具有佛教特質的一樁事情。什麼叫「示現滅度」，又叫涅槃？「滅」就是滅種種煩惱，「度」是度過兩種生死，又叫圓寂，又叫涅槃。入涅槃相是佛最後的一著。

從經典上來看，佛示現涅槃，又跟魔王波旬有關係了，是魔王請佛入涅槃。波旬曾經有過兩次請佛入涅槃。第一次是佛成道之後，應大梵天王的祈請說法——轉法輪，最先度的是鹿野苑的五比丘，以及耶舍長者子五十人。度完這個，就思惟下一個要度的是優樓頻螺迦葉兄弟三人。優樓頻螺迦葉是一個很傲慢的人，那時候是大宗教家，摩揭陀國的國王都奉他為國師的。為了度他，佛是顯現十八次的神通，最後把他的傲慢心給降伏下來，調伏，作了佛的弟子。那一下僧團壯大，三迦葉帶的弟子有一千人。

在最後一次調伏優樓頻螺迦葉的過程當中，佛在尼連河畔，正在那裡經行的時候，魔王來了。他就對佛說：「世尊，今者你應該般涅槃了，何以故呢？你應度的人——他指鹿野苑五比丘——也得到解脫了，現在正是你般涅槃的時候。」他請了三次，佛沒有答應。

佛就回答：「我今未是般涅槃時，所以者何？我四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，未具足故。」就是我還剛剛開始度，還沒有具足四眾弟子，所應度的還沒有度盡——還沒有究竟，還有諸外道眾還沒有開始降伏。這樣回答三次，沒有答應他的祈請。魔王就心懷愁惱，回他的天宮了。

第二次，就是到了佛陀晚年的時候，那就八十歲。其實據《長阿含經》記載，佛跟阿難在毘舍離國的時候，後夏安居之後，佛身體有點不適，佛對阿難說：「有修四神足已成功的人，常念不忘，他可以自在地留在世間，或一劫或一劫有餘，能夠為世間除無明暗冥，天人獲安樂。」佛跟阿難講了三次，阿難就默然不回答。本來這個機會是很好的，趕緊請佛住世，阿難被魔所遮蔽，渾然不覺。

阿難渾然不覺，魔就有機會了。阿難到外面去弄飯食的時候，魔王波旬來了，對佛說：「佛昔日初成正覺，我就請你老人家般涅槃，當時你說‘我諸弟子還沒有具足’，現在都具足了，何不滅度？」這樣，也請了三次。佛在這個時候，就回答——恆順眾生——三月後將在拘尸那城娑羅雙樹林取滅度。魔一聽，滿心歡喜，因為知道佛說的話是不會改變的，他的目標目的達到了，忽然不見。所以佛接受波旬之請，就入定意三昧——捨壽，捨命。當時，捨壽的時候大地震動。阿難一看大地震動，這什麼因緣？這時候他才回來懇請佛住世一劫，或一劫有餘，不要滅度。佛告訴他：「你當時怎麼不勸請？現在說已經晚了。」是這樣的。這是佛陀示現滅度的因緣。

對不信佛的人來說滅度是什麼意思？是不是就是死亡？這個形態上好像是死亡，本質上完全不是那麼回事。在《攝大乘論》裡面講佛作為一個應身，示現八相成道，應身取滅度有六種意思。

第一種含義，就是這一期度化眾生的事情究竟了。按佛自己的話說，應度脫的已經度脫了，未度脫的，也已經作了未來度脫的因緣了。

第二是為了除樂倒故。凡夫眾生有四種顛倒——無樂計樂，沒有快樂，他認為快樂；無常計常，一切法都是無常的，他要計一個有常；無我計我；無淨計淨。所以示現這種涅槃，讓大家感覺到無常感，解除這樣的一個顛倒。

第三是「令捨輕慢故」。如果佛長久住世，業力凡夫會輕慢佛，生起憍慢之心。

第四是「為生渴仰故」，就是佛示現涅槃，讓他感覺佛是曇花一現，稀有難遭，才開始生起渴仰恭敬之心。如果長期在世，一般的是生不起恭敬之心，渴仰之心的。

第五是「為身精進故」，看到無常緊迫，佛這麼莊嚴的身——相好光明身尚且是無常，我還不趕緊修行嗎？這種緊迫感能上來。第六「欲速成就故」，就是要快速地成就進入大涅槃的常樂我淨，成就佛果的這個狀態。

所以佛示現，只是示現涅槃，從《法華經》我們也看到佛成佛以來動經無量劫，在這個世間常住不滅，只是為了度化眾生的方便示現涅槃，實則無有佛涅槃，無有涅槃佛。

世間人認為死了就是斷滅，實際上從《大涅槃經》看，佛的涅槃過程整個的就是神妙不可思議。比如當佛入涅槃之後，他是以轉輪聖王的葬禮來作的，拘尸那國的臣民趕緊做了黃金的棺材——金棺。佛安排進去了，他們就想：我們抬到自己的城裡，不讓其他人來拜，我們自己拜。結果，派四個大力士抬這個金棺，不能動；再派十六個大力士來抬，也抬不動。他們想準備要派更多的力士來抬，阿那樓馱尊者就在旁邊說：「你就把你全國、全城人都找來，也抬不動。」但是佛很慈悲，金棺自舉。這個金棺自己舉起來，升空，然後繞拘尸那城七匝，來滿足這個城裡的眾生對佛的景仰。

第二是佛母在天上聽說自己的兒子涅槃了，很悲痛，就帶著天女下來。佛為了示現孝順心，就把棺蓋自然地打開，從棺中合掌坐起來，向摩耶夫人說偈讚嘆，也說無常之法。

再就是摩訶迦葉來得很晚。摩訶迦葉趕緊來的時候，佛已經入金棺了，但知道摩訶迦葉來了，伸出雙足到棺材外面，來表達：我知道你來了，而且對你有付囑，你有使命。

再就是荼毗，拘尸那的那些力士，有很多的旃檀木，各種香木，用七寶的火把來燒——荼毗。一切的火都不產生作用，人間的火不能燃燒，海神的火不能燃燒，天上的火不能燃燒，最後是佛從胸口自吐三昧火荼毗的。

這很神妙啊！這就想到大涅槃，應身的這種薪盡火滅，當下有報身，當下有法身，法報化三身的靈靈不昧。

示現這個涅槃之相是要「拯濟無極」的，拯濟一切眾生無有窮盡，其中就是留下碎身舍利子來度眾生。所以《涅槃經》講，碎身舍利子住在世間，如果有緣來拜佛舍利，功德無量。二月十五，過幾天就是佛涅槃日，我們這兩邊僧團都會作涅槃供，兩邊同時拜佛舍利。這是佛陀留碎身舍利拯救眾生的一個重要的物質上的東西。精神層面的東西就是結集三藏——佛的法身舍利。

這些碎身舍利和法身舍利，其目的是要長期留在世間，來消除眾生的諸漏。「漏」是煩惱的意思，煩惱的異名，就是有煩惱令眾生漏落到三界，所以就用「漏」這個概念。漏，有三種：一個是欲漏，就是欲界的見思惑；有漏，是色界的見思惑；無明漏，是三界根本無明以及枝末無明。有三種漏。佛的一代時教的法藥就是要消除我們眾生的見思惑、無明惑的，這是從滅惡的這方面來說。從生起一切善根來說，「植眾德本」，令眾生髮菩提心，自信自己本具佛性，以成佛作為自己的目的，這種功德之心能生無上的善果，就是德本，屬於福德智慧的範疇。我們修大乘佛法要修六波羅蜜，那是成佛的德本，前五度為福德，般若為智慧——福慧雙修。

最後一句就是總結性的讚歎，佛講經說法的權實功德。「具足功德」，就是前面所介紹的八相成道，他有自利利他的功德——前面示現的童子相、出家相、成道相是屬於自利的範疇；以後轉法輪、示現滅度，這是利益眾生的範疇。具足自利利他的功德。具足功德，也可以理解為前七相。「微妙難量」，就是指第八——入大涅槃之相。大涅槃，又稱為實相，又稱為大般若，又稱為如來藏。這個甚深微妙之法非分別思惟所能測量，這叫「微妙難量」。所以大乘佛法為什麼難以相信？一切眾生都在心意識裡面，都在分別、執著邏輯思維裡面，怎麼能夠理解離分別思量的微妙的大乘佛法呢？這是實相的功德，微妙難量。

權德就是「游諸佛國，普現道教」。一切的諸佛菩薩，他們具足大慈悲心、大智慧力，他就能夠遊戲神通，到無量無邊的諸佛剎土，普現八相成道。在大乘圓教來說，有圓教初住的這個位次，破一品無明，就有能力在他方世界示現八相成道，更何況與會的大眾由果向因，以佛的功德為功德的大乘的菩薩，他就能夠以遊戲神通的心態，逍遙自在地隨著眾生不同的根機，在無三寶的剎土建立三寶，來普遍顯現正道之教。正道之教，也就是以一乘法來度眾生。如果一乘法當下還難以信受理解，就施設權教，最後還是要把權教會歸到實教，以如來滅度而滅度之，令一切眾生圓成大乘的佛果。