【殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！】

「殊不能知」，在整個生滅、去來的假相當中，它根本的本源，是如來藏的妙真如性。它是常住的、妙明的、不動的、周圓的一個真實的心性。在一念的真實心性當中，求於生命的去來，求於因地的迷悟、果地的生死，統統「了無所得」…這一句話太重要了！

這個「了無所得」，當然佛陀在十番顯見「七處破妄十番顯見」，開顯真性的時候，就在發明這四個字，我們一念心性是本來無一物的。

我們會對很多的人事、對於過去業力的支配…比方說，你現在很喜歡你這個小兒子，對小兒子特別喜歡。那怎麼辦呢？怎麼靠智慧觀察？第一件事情：把心帶回家！

修持《楞嚴經》的第一件事，先不要管外境怎麼樣，把心帶回家。空觀嘛！空假中，第一個是先空觀，把空觀帶到你的心性本體，你告訴你自己，你本來沒有這個兒子；本來沒有怎麼會有呢？因緣和合，虛妄有生。就是因緣的和合，出現一個暫時的假相。

修學《楞嚴經》的人生觀──你看任何人、任何事情，你都告訴你自己：「你本來沒有這個東西！」這個時候，你對那個執取就淡薄了；但是淡薄當中，你不能斷滅。空觀是破除我們的執取，假觀又從空出假，你不要否定你的因緣，找到你的定位。假觀又建立一個假相，因緣和合虛妄有生嘛！你還得扮演好角。

所以大乘佛法的空觀是不壞世間的假名、假相、假用，你不能否定你的責任跟義務。蕅益大師常說：「流轉三界中，流轉者誰？」是誰在流轉呢？就是─妄想在流轉。妄想帶我們到天上去，妄想又帶我們到人世間；跟善法相應的妄想升到天上去，如果這個妄想是跟惡法相應，就到三惡道去；直到有一天，你的妄想被破壞了，回歸到真如的時候，你那個大般涅槃才顯現出來。

消滅妄想第一件事情--把心帶回家！

你要觀想：人世間所有的東西，你本來是沒有的，是後來的因緣才有的。即空、即假、即中─本來沒有，因緣和合虛妄有生，所以產生假觀，那麼空、有無礙就是中觀。所以《楞嚴經》的人生觀啊！是觀察即空、即假、即中，是站在現前一念心性的角度來觀察人生，從本來無一物，來建立一切法的假相。

在上海有一位林居士，他是做生意的，他賺了很多錢啊。晚年的時候也學佛，就買一個很大的花園成立一個念佛堂，給大家一起來念佛共修，他自己也念佛，對淨土法門的信心、願力的善根也覺得很強啊。後來他臨命終的時候，因為他護持大家念佛，所以很多的佛友就幫他助念，他本身有栽培念佛的善根，又有外在的開示跟引導，很快的，他信願行的善根就表現出來了，臉色紅潤，身心安詳。

突然間，在這助念過程當中，他的小太太，他特別喜歡的小太太，這時候衝進來，又哭又鬧說：你走了以後我怎麼辦啊！林居士一聽到他小太太的哭聲，就觸動他心中的妄想，結果他念佛的善根就被破壞了；他本來紅潤安詳的臉色，就轉成黑色的，後來就墮落變成一隻小狗。

這個故事我們不再詳談…後來，變成一隻小狗，託夢給他的家人，就把這隻狗找回來，送到寺廟去放生。

這是一則真實的故事，為什麼林居士他平常念佛念得這樣好，臨命終的時候，這佛號的善根會失掉呢？因為他沒有把所有的善根安住在真如，而是安住在妄想。妄想是變化的，隨因緣而變化的，誰也不敢保證說，臨命終的時候誰不來刺激你，不可能的事情。所以你所有的善根安住在妄想，你要有心理準備，隨時會被討回去，隨時有點風吹草動，你的善根就動搖，因為你安住在妄想。

假設你現在安住在妄想，你會感覺到一時的風平浪靜，但是等到你逆境現前的時候，臨終障礙現前的時候，你就來不及了。就好像一棟房子，你蓋在地震帶，你也覺得不錯啊，但是等它發生事情的時候，你來不及了，因為你沒有找到真實的安定的地基，沒有找到真實的因地。

在整個《楞嚴經》當中：「觀相元妄，觀性元真」。我們安住於真如，再來觀察這一切的假相，借假修真、歷事練心，慢慢的開顯真如本性，這個就是本經的整個修學的思想。