古代趙州禪師，三十年不雜用心，這三十年功夫都不打失，他這極熟啊！晝夜六時功夫都在，我們這一枝香能不能叫它在，可能還不容易，這樣來說我們比古人就要差一些，那古人他怎麼能多少年都不打失？念阿彌陀佛一日乃至七日，一心不亂，不要說是七日了，你能有一個鐘頭不亂啊，你這個行走坐臥，就不是一般的人了，還用七天啊？你走路吃飯就不是那個樣子了，這個功夫上了正規的人，他不容易害病，因為他已經走上正路了，病也少了，妄想也少，這個樣的人哪，很好用功啊，他功夫熟了，他不斷了，他信心也堅固了，我們現在一會用一會不用，勉強的用上一下，有的半天、一個鐘頭還不提起來，這怎麼造成這個樣了？就是沒有信心，這妄想太多了，用功的時間太少，沒別的，就是不熟。

那自己要認真的把自己所弄的功夫用熟，吃飯的時候叫它在，睡覺的時候叫它在，睡覺一睡著不在了，醒了趕快叫它在，長期認真把功夫用上，功夫用上了，那還怕打妄想？還怕煩惱啊？因為他沒有這個了，他已經越過這個坎了，他已經有主宰了，就是有病也不怕，沒有什麼可怕的，他能夠自己善調身心，他不胡思亂想了。現在沒有用上的趕快用上，用上的更好去用，這全靠自己，別人幫忙也幫不上，因為打妄想是自己打的，並不是別人打的，真實用功全靠自己，這班首師父也不過說說。

或是家庭，或是社會與自己不怎麼合適，引起來出家修行。諸法從緣生，唐朝安祿山造反，李原的父親守東都，安祿山逼破了洛陽，就把李都督殺了，安祿山的兒子想奪位，把他父親又殺了，唐朝就借這個機會把他們收拾了，李原信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺廟，請元澤禪師擔任住持。這李原居士想朝峨嵋山，邀元澤禪師一塊去，元澤想走西京到四川，李原不願意到西京見到熟人，想走武漢水路到四川，元澤禪師他是過來人，李原他不知道元澤的想法，到漢口坐船走了幾天，水上起了風，就把船靠岸邊，村莊這男男女女的就到河邊洗東西，元澤禪師看到一個黑衣服的婦女過來了，他就哭起來了，這李原就問他，元澤禪師說：我不願意走這個路啊，我就是怕見這個婦女，這個婦女懷孕三年了，就是等我去投胎，假若不見沒有事，這見了不行了，一定要給他當兒子。

元澤禪師就說：再過十二年，到杭州天竺山前邊會面，明天我生下來，你要到我家裡去看，我要見到你會笑起來，以此為證。元澤禪師安排完之後就走了，李原也沒有心朝山了，就回家了。時間很快，一晃過了十二年，八月十五要在杭州見面，他來到天竺那裡，看見一頭牛，上面騎了個小孩，笛子吹的哇哇響，這小孩一見李原就說：三生石上有青魂，禪月清風不要論，慚愧行人遠相訪，此生隨宜性長存。這李原一聽就上前合掌，小孩就說，李居士，你真守信，一勒牛鼻子上橋頭就走了，又說：身前身後事茫茫，如幻因緣空斷腸，吳越江山游一遍，煙雨卻回上瞿塘。就是說騎牛的小孩已經不是江邊的那個小孩了，那個小孩已經死了，又在杭州投胎，這個騎牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。

按他們教下判斷，這元澤禪師證了初果，他能夠七返人間，證阿羅漢果，雖然是有大智慧，有大神通，能知道過去未來，可是投生還是免不了。這是誰提出來的呢？這是印光老法師他提出來的，假若有這種功夫，生死雖然是沒有實際的把握，他自己也掌握了一部分，淨土宗說，這樣的人要往生的話，肯定是上品上生，哪還要經過這幾生幾死呢？禪宗說要是了生死的話，非徹底見性，不見性不行，你功夫好也不中，元澤禪師這還沒有功夫啊，這確實了不起，他能知道死去生來，死去生來要證了四果羅漢就沒事了，這個修行啊，差一點都不行。

《四十二章經》上說，阿羅漢能曠劫壽命，這修行很難，再難也不能算了，越是艱難越是往前進，或是參禪或是念佛，要努力，要把他當成頭等大事，不管什麼要緊的事情也沒有這個要緊，念念在茲，時時刻刻在這兒用功，生死大事嘛，馬馬虎虎不行，不管修行什麼，都要認真，會說不行。