第四節 總述十章

具緣第一

第一章是說明修行先要具備哪些條件。

呵欲第二

第二章是說明對外界現前的環境，所執著五欲境界必須排除出去。

棄蓋第三

第三章即不但對外界惡條件要去掉，而對內心修行的有害心所亦不能不除棄。蓋是纏綿，蓋覆我們的心意，令之昏暗不醒的意思。

調和第四

以上把內外不好的條件排除了，還不能如意地進修，這必有不調之處，所以說明五事怎樣調適即容易修行。

方便第五

即指調整心態，進一步更積極而堅實地策進自己修行。

正修第六

以上五科能資助正修，方便具足，則可進修止觀功夫。

善發第七

正助合一，則於用功中開發善根，眾生無始以來具足種種佛性善根，未修以前被惑所蓋，不能開發，今修止觀，則能開發一切善根。

覺魔第八

行人善根發動，則無始業識種子動搖，諸魔恐其了生死，成佛度眾生，魔屬減少，故來擾亂。所以行人須為防備覺察，不為所惑。

治病第九

但雖能覺察魔事，而娑婆眾生業障深重，一大不調，則有百一病生，四大不調，則有四百四病生。生病則會障礙於進修，生病為障道之因緣。所以第九說明對治病患之方法。

證果第十

既魔去病除。行者得以認真做功，必有所證，水到渠成，即證無上菩提道果。

此中前五科稱為二十五方便。方便即善巧義。意謂善巧修行，雖然善根福德不夠，業障深重，亦能令無量功行成就，無量妙解開發，證入菩薩位。為什麼業障深厚能證止觀三昧？《妙勝定經》說：「四重五逆，若除禪定，餘無能救。」所以《大智度論》說：能以少施、少戒，出過聲聞、辟支佛上，即指此也。

智者大師自論二十五方便說：「假緣進道，所以須具五緣，緣力既具，當割諸嗜欲，嗜欲外摒，當內淨其心。其心若寂，當調五事。五事調已，行五法，必至所在。世間淺事，非緣不合，何況出世之道，若無弄引，何易可階。故歷二十五法，調粗入細，檢散令靜，為止觀遠方便。」

這十章具體內容，預列如下：

【今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要】

略舉：非指少舉，略即綱要義，意謂把八萬四千法濃縮為十大綱。此十大綱，備明修習的整個概念。從凡到聖的始末因果，我們可以從十大綱排列的次序之名就知道了。

急要：急切、緊要之意。

即指有初發心真正想了生死，速證三昧，度化眾生，超出三界，依此十章修持最為急切緊要。

當知末法時期，邪說熾盛，或說男女雜交，可得解脫；或說食肉，便可超度；或創宗立派，自封祖師；或說一法六印，便能開悟，種種語言，迷惑世人。或裝神弄鬼，故作神秘；或說即刻成佛，哄誘後學。如是之人，多為鬼魔附體，這些人也能具邪智慧，無礙辯才，甚至神通廣大，具大威德。初心之人，最容易為之迷惑，為魔所用，終為魔王眷屬，陷於生死苦海。為免於被迷惑，所以大師悲憫，而叮嚀曰：「今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。」以此作為學修標準，即不誤於邪途。

【若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也】

此句意謂，如果能夠不著文字相，善巧體會止觀雙修的正意，而修習之。將心安住於自性清淨的法理中，就可以免除災難並得勝境現前，發無漏定，生無漏智解，證得無漏的菩提涅槃聖果了。

善取其意：即指聞慧和思慧。大師指示學人不要執著文字名相，要善取文中之義，而指導修行。如依指而見月，所以稱為「善取其意」。

而修習之：即修慧。指示學人要善巧依止觀雙修的正道，而修習之。

安心：一般指由於修道體驗，或對教法的理解，而將心安住於一處，並達到安定不動的境界。本宗所指的安心：即善巧以止觀安住法性稱為安心。可分為自行、教他二種安心。又因隨順眾生根機的利鈍差別，可分為六十四種安心，詳見《摩訶止觀》。據九祖《止觀大意》所說：不論人的利鈍，皆以止觀安住於法性的理體，稱為總明安心。而順應利鈍的根機，所產生的六十四種安心方法，稱為別明安心。總之，止息心的散亂，觀照自性清淨，將心安住於法性之理者，稱為安心。「免難」即指免除二種生死之災難了。

發定：由專念一法而心住一境，遂得勝境現前。亦即初因思維的加行、思維漸漸微細，乃至覺想俱亡，即達於三昧正受的境界。終與所觀的勝境冥合，得以分明了知，而稱為發定。

生解：生無漏智，解一切理。

無漏：漏指漏泄，乃煩惱的異名，指貪嗔等煩惱，由眼耳等六根，漏泄不止，所以稱為漏。又漏指漏落，煩惱能令人落入於三惡道，所以稱為漏。因之稱有煩惱之法為有漏，稱離煩惱垢染的清淨法為無漏，如涅槃、菩提等。

聖果：指依據聖道，此聖道即無漏智，行人依此聖道所證的果報，所以稱為聖果。

第六講  二十五方便

第一節  具緣第一

具是具備。緣是條件。在第一章中先說修止觀前需要具備的五種條件。所謂五種即指：

（一）持戒清淨。（二）衣食具足。（三）閑居靜處。（四）息諸緣務。（五）近善知識。

經云：「四緣雖具足，開導由良師。」所以用此五法作為入道之階梯。

【夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣】

夫：古文中的發端之詞，表示下面有所議論。

發心起行：智者大師在《禪門》中說，有十種發心修行，皆非正確，都要糾正。

1.為利養故，發心修禪，此發地獄心。

2.邪偽心生，為名聞稱嘆故，發心修禪，此發鬼神心。

3.為眷屬故，發心修禪，此發畜生心。

4.為嫉妒勝他故，發心修禪，此發修羅心。

5.為畏惡道苦報，息諸不善業故，發心修禪，此發人心。

6.為善心安樂故，發心修禪，此發欲天心。

7.為得勢力自在故，發心修禪，此發天魔心。

8.為得利智捷疾故，發心修禪，此發外道心。

9.為生梵天等處故，發心修禪，此發上二界心。

10.為度老病死苦故，發心修禪，此發二乘心。

以上十種皆非此處所講的發心起行之義。此處所指發心起行者：指由發菩提心，生起四弘誓願之大行，所以稱為發心起行。

欲修止觀者：即指為了圓滿四弘誓願，所以發好欲心而修止觀的人。

為什麼發菩提心，生起四弘誓願的行人，要歸結到修止觀上呢？

當知四弘誓願中的第一句「眾生無邊誓願度」，如果沒有六通、四辯，就不能徹底度化眾生。如果想要得到六通、四辯，非禪定而不能開發。所以《法華經》云：深修禪定得五神通。即是此意。

第二句「煩惱無盡誓願斷」，欲斷煩惱非禪不治，從禪發慧能斷結使，無定之慧，如風中燈，所以要雙修止觀。

第三句「法門無量誓願學」，想要知道一切法門，《摩訶衍論》說：「如諸佛成道，轉法輪，入涅槃，所有功德都在禪中。」經云：「菩薩入無量義處三昧，能知一切無量法門。」所以說「法門無量誓願學」之人，不可離於止觀。

第四句「佛道無上誓願成」如果想要具足無上佛道，不修禪定，尚且不能得生上二界及聲聞等三乘果位，何況能得佛位？應當知道想要證得無上妙覺，無論修什麼法，最後必須入金剛三昧定，而各種佛法才能現前。所以說：發心起行必歸結到止觀上。

這二句「發心起行欲修止觀」話的目的，是指出修止觀人的動機要純正。所以此文一開始就說發心起行等。

【要先外具五緣】

指想要修止觀的人，已經知道正確的發心，去除十種非心，為了圓滿四弘誓願之大行，必須要修此止觀。想要修止觀，必須外具五種條件。哪五種呢？

持戒清淨：為什麼持戒放在第一呢？因大小二乘以戒為本，所以先予說明。

衣食具足：戒律既然明白，想要修止觀還須衣食資助，所以放在第二。

閑居靜處：衣食已經具備，進修定慧還須有空閑處，所以放在第三。

息諸緣務：居處雖有空靜，無所打擾。如果作有為之事，必定障礙修觀功夫，所以說明須要斷絕有為之事。

近善知識：四緣雖具，開導由師，所以第五說明要得到善知識。

外：指這五緣是進入修止觀之前所要具備的，所以稱為外。

（一） 持戒清淨

總明持戒清淨的重要

【第一、持戒清淨。 如經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。」】

這句是總的說明持戒的重要，所以引《佛遺教經》作證說明。

「第一持戒清淨」這句話中有四個問題：

1.持哪些清淨戒？

2.怎樣算持清淨戒？

3.以什麼法持清淨戒？

4.為什麼要持戒清淨？

下面列出十種戒法，能含攝一切世間法、出世法，凡夫、聖人，從因到果所有的戒法，更有其餘別名，總不超出這十類戒法範圍。

1、持不缺戒：即是殺盜淫妄四重根本性戒。應當清淨守護，猶如珍愛明珠，如果毀犯這些戒法，如器皿已有缺口，無所堪用，非是沙門釋子，已經失去比丘法，所以稱為「缺」。

2、持不破戒：即比丘戒中第二篇裡的十三條戒法。無有破損，所以稱為不破。如果毀犯這些戒法，如器皿已經破裂，名字雖然稱為破戒，但還是勝於缺戒之人。

3、持不穿戒：是持比丘戒中第三篇墮法戒。如果有毀犯，就如器皿穿漏，不能受道，所以稱為穿。

4、持不雜戒：即是持定共戒。這是指事相上禪定，得事相禪定就可以自然持守。雖然持守戒律威儀，如果心念破戒之事，就稱之為雜。但禪定力量扶持心中，慾念自然不起，所以稱為不雜。如《大般若經》云：「雖不與彼女人身合，而共言語、嘲調、見男女相追，皆污淨戒。」《十住婆沙》云：「雖制其事，而令女人洗拭、按摩、染心共語、相視、或限爾許日持戒、或期後世富樂、天上自恣，皆名不淨，若持不雜，悉無此等念也。」

5、持隨道戒：這戒法隨得道而共生起，所以稱為隨道戒。此戒能隨順真諦理，能破見惑。

6、持無著戒：指見真諦理而成聖果，于思惑不生染著，所以稱為無著戒。此二戒依真諦持。

7、持智所讃戒：指菩薩化他，為佛所讚。所以稱為智所讚戒。

8、持自在戒：指於世俗中度化眾生而得自在，所以稱為自在戒。此二是依俗諦論持戒。

9、持隨定戒：指隨著首楞嚴大定不起滅定，現諸威儀，示現於十法界中度化眾生，雖然威儀起動，而能自然常靜，所以稱為隨定戒。

10、持具足戒：前面所講各種戒法，僅是律儀防止，所以稱為不具足。現在是依中道之法，而發起戒法，因此無戒不備，所以稱為具足戒，這二戒是指中道第一義諦戒。

1、持哪些清淨戒？

答：即是上面十條清淨戒。

2、怎樣算持清淨戒呢？

答：以上十條從凡到聖，在凡夫位置時，前面四類戒法不犯。在聲聞位時，在十類戒法中，第五第六兩條戒法不犯。在菩薩位時，第七、第八兩條戒法不犯。進趣十地之後第九、第十兩條戒法不犯。

3、以什麼法和心來持守，使戒律清淨？

答：即是以菩提心止觀法使戒清淨。

如何以菩提心、止觀法門使戒律清淨。下面再分析。

【如經中說，依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘應持清淨戒】

1、依文釋：

如佛在《遺教經》中說：「因為依據此些戒律法門，能夠得到各種的禪定，生起了滅苦的智慧，所以出家的比丘們應該要持戒清淨。」

2、依理釋：

依因此戒：即指因為依止上述的十類戒法。

得生諸禪定：

1.先攝前四戒於心，但是因緣所生法，通為所觀境。而得四禪八定。

2.次二戒：即是觀因緣所生法空，即是空觀持戒。而得真諦三昧。

3.次二戒：即是觀因緣所生法假，即是假觀持戒。而得俗諦三昧。

4.次二戒：即是觀因緣所生法中，即是中觀持戒。而得中諦三昧。

「及滅苦智慧」

證四禪八定得有漏智慧，滅三惡道苦；證真諦三昧，得無漏智慧，滅界內見思之苦；證俗諦三昧，得道種智慧，滅界外塵沙煩惱之苦；證中諦三昧，得一切種智，滅無明究竟之苦。

以下列表，總示說明：

如上依次第說，由戒生定，由定發慧，所以勸導比丘應持戒清淨。

如果依據十戒三學一體（又名依戒而生起禪定的修法）來說：

1、持第一類，觀因緣所生法的前四戒：都作為所觀修境界，如果觀一念之心，從惡因緣而生起，就能破毀前面四類戒法。現在學止觀法門，以善順的心，防止噁心的生起，就能讓前面四類戒法等，善順成就，而得無所毀損。所以這學止觀的善順心，有止息惡念的作用。噁心既然停止，身口之惡也就隨之停止。此止即是善法，所以順善之心就是行持善法。這停止惡法的善心即是「止」，順於善法即是「觀」，這就是觀因緣所生心的止觀法，持守了四類戒法，達到三學一體，所以稱為止觀法持戒清淨。以下空假中三類六種戒法，也如此類推。持十類戒法，從始到終都要貫穿著菩提心在內，所以稱為以菩提心止觀法來持戒。

2、觀因緣法即空持戒：即觀前面善惡因緣所生心即是空，如果觀這些善惡因緣所生法和心，有假名之設立，設立背後有實法的存在，此即依有而起執見。

如果觀善惡假名，這些善惡法是斷滅，這就是依斷滅而起執見。

現在離開執實之有和斷滅之無，但觀因緣生一切法，本性空寂。由此觀察修持空觀，能隨順無漏法，防止生起有見無見，乃至六十二種邪見，所以稱為第五「隨道戒修法」。

再進一步重緣這些空觀，思維純熟，歷六緣對六境，在一切處，而能當下即空，就稱為第六「無著戒修法」。由此防止思惑的生起而善順真諦，所以稱為觀因緣心即空持二種戒。

3、觀因緣心即假持二種戒者：

即雖知假名與實法的執著心，是虛妄空無的，但不停留在沉空落寂當中。從空出假，在一切處化度眾生，即持智所讚戒。

雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著，能隨緣化度，不為如幻如化的法所束縛了，名為持自在戒。

知此假觀，防止空無之心，善順俗諦度化的理，防止空故，即止。順俗度化即觀，是名修假觀持二戒。

4、觀因緣心即中持戒：即觀此心性，畢竟寂滅，心本非空，亦復非假，非假故非世間，非空故非出世間。既然是非賢聖法，亦非凡夫法，則二邊寂靜，能如是觀，名為上定。心在此定中，如如不動，但能觀照真俗二諦，隨如是定，真名持戒，故名中觀持隨定戒。此中觀雙遮雙照的定，包含一切法門戒，故名中觀持具足戒。

如是觀心，防止凡聖二邊，無明諸惡一時斷絕。善能順於中道一實之理，防止二邊即止，順於中道即觀，是名中觀持二戒。

當知中道妙觀是戒的正體，如此觀修即是，上品清淨究竟持戒，故曰：「是故比丘應持戒清淨。」上面所解，即戒當體是止觀，止觀當下是戒法。

由上所列可以看出戒與禪定、智慧的關係，也就是說天台宗的教法，對應三無漏學的修法，是一體的，是不可分割的。

此十戒三觀法門，實為凡夫一生成就、速證佛法的至尊最勝的無上大法，是大乘佛法的根本，是天台宗不共它宗的獨特法門。因為以凡夫之身去持諸佛菩薩的戒法、證諸佛菩薩的定慧、悟入諸佛菩薩果地，實為不可思議。

三種持戒之人

[原文] 然有三種行人持戒不同：一者若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受 三歸五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來， 清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易 受染色。二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。三者若人受得戒已，不 能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶 可滅除。

上品持戒人

【然有三種行人持戒不同，一者：若人未作佛弟子時，不造五逆。】

然而有三種修行人的持戒情況不同，第一種是怎樣的呢？如果這人還沒有成為佛弟子的時候，沒有造過五逆的罪業。

五逆者：指罪大惡極，極逆於理者。五逆有大小乘之區別。

（一）小乘五逆， 又稱下品五逆：

1.弒（殺）父

2.殺母。（此二種屬棄恩田）

3.殺阿羅漢。

4.出佛身血。

5.破和合僧。（此三壞德田）。

破和合僧分二：

1、離開原來所屬的教團，而成立新教團，行布薩等，稱破羯摩僧。

2、若立異師異說，而另組教團，則稱破法輪僧。

前二棄恩田，後三棄德田，故稱五逆、五重罪。以其行為將成為墮無間地獄的因，所以亦稱五無間業，或稱五不救罪等。

（二）小乘近五逆罪，俱舍所立，有人稱中品五逆罪。

1.污母、污羅漢尼。

2.殺住定地菩薩。

3.殺有學聖人。

4.奪僧合緣。

5.破壞佛塔（即同於出佛身血，塔為法身舍利故）。

（三）大乘五逆：有人又稱上品五逆

1.破壞塔寺、燒燬經像、奪取三寶物、或教他隨喜。

2.譭謗聲聞、緣覺以及大乘法門。

3.妨礙出家人修行或殺害出家人。

4.犯小乘五逆之一。

5.主張善惡無報而行十惡，而教他作。

（四）三乘通說五逆：

1.殺父母。

2.出佛身血。

3.破和合僧。

4.譭謗正法。

5.殺阿羅漢。

上面這些五逆罪不犯，故曰不造五逆。

【後遇良師】

後來又遇到了很好的師父。

良師的標準是什麼呢？

答：

1、依自利來說，能說與通達空、無相、無作、無生及一切種智，而使人歡喜信樂者。

2、依利他說，

①教化弟子能使弟子安住菩提心。

②能令修習善根。

③能令究竟諸婆羅密。

④能令分別解說一切法。

⑤能令安住成就一切眾生。

⑥能令具足辯才隨問能答。

⑦能令不著一切生死。

⑧能令於一切劫行菩薩行，心無厭倦。

⑨能令安住普賢十大行。

⑩能令深入一切佛智。

此據《舊華嚴經》三十六離世間品所說的良師的標準。出家者，遇如是良師能漸次引導從發心到究竟無差錯，真為良師。

【教受三皈五戒，為佛弟子】

教導授受以三皈五戒的修法，成為一位真正合格佛弟子。

三皈：就是皈依佛法僧三寶。皈是皈投義。依是依靠義。這是每個佛教徒從信仰佛法，修習佛法，直至斷除煩惱，證得涅槃的階梯。佛教徒一離開三皈等於失去了佛教的生命，因此三皈是作為一個佛教徒應該具備的最基本條件之一，所以三皈有五種。從最初到最後皆不離三皈。修法：

1、翻邪三皈

2、五戒三皈

3、八戒三皈

4、十戒三皈

5、具足戒三皈

所皈的對像三寶也分多種，今略舉幾種：最初三寶、住持三寶、一體三寶、理體三寶。

什麼叫最初三寶呢？佛住世時的佛為佛寶，所說的四諦法等為法寶，五比丘為僧寶。

一體三寶：指我等心體包含無外，是體大的佛寶。心識的相有軌範的作用，流轉升沉時，還能任持自性，遇善緣時能生起智解，是相大的法寶。心識的用是周備的，有過塵沙般的妙用，無盡的用一一同於覺性，是用大僧寶的意思。簡單來說，本覺之性是佛寶，始覺之法是法寶，本覺始覺合一是僧寶，此為通途說法。

理體三寶：諸佛五分法身是佛寶，滅諦無為是法寶，有學無學是僧寶。

此處所說的教受三皈，乃指翻邪三皈，三皈的對像是住持三寶。什麼是住持三寶呢？佛像、經書、凡夫僧。因由住持三寶，而引皈自心的一體三寶，佛住世時授三皈即稟五戒，佛滅度後根機漸頓，三皈已再受五戒。五戒即不殺、不盜、不淫、不妄、不酒。若在家弟子破此五戒，則非清淨士。因犯者，則破五分法身，及一切佛法。此因五戒是一切大小乘戒的根本，若犯五戒，則不得受一切大小乘戒。此五通稱為戒，以防非止惡為義，以能防惡律儀之非，能止三業所起之惡，故通稱為防非止惡。

《大乘義章》卷十舉出三皈的旨趣有三：

1、為遠離生死之惡不善法

2、為求出世涅槃

3、為利益眾生

【若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。】

如果得以出家為僧，先受沙彌十條戒律，其次進受具足戒，成為比丘、比丘尼，自從受戒以來，清淨地護持戒律，一點都沒有毀壞犯損，這就稱為是上品的持戒人了。

出家：有三

1、出紅塵之家，即出父母之家，即凡夫之人的出家。

2、出三界之家，即聖人之出家，指二乘人。

3、出無明之家，即指佛菩薩者。

沙彌三義：息慈，即息惡行慈也。勤策，精勤策勵（出分段生死—藏通沙彌。出變易生死—別圓沙彌）。求寂，祈求涅槃之樂（求偏真涅槃—藏通沙彌。求大般涅槃—別圓沙彌。

比丘三義：破惡：（破見惑思惑之惡—藏通比丘。破塵沙、無明之惡—別圓比丘）。怖魔：（怖天子魔、死魔—藏通比丘。怖五陰魔、煩惱魔—別圓比丘）。乞士：（乞生滅、無生四諦十二因緣六度等法—藏通比丘。乞無量、無作諦緣度等法—別圓比丘）。

沙彌與比丘之四教不同：

藏教沙彌——若息見思之惡情，修生緣之大慈。

通教沙彌——若息見思惑，修法緣慈。

別教沙彌——若次第息三惑、修三慈。

圓教沙彌——若一心圓息三惑、圓修三慈。

生緣慈：知一切眾生皆在輪迴，都是過去父母兄弟六親眷屬，我應令他得到快樂利益的觀想。

法緣慈：知一切法，我及他人，其性本空，因緣所生暫時而有，本無有實，憐眾生無知，常求虛妄短暫安樂，應生順眾生的觀想，故名法緣慈。

無緣慈：不執人我想，憐憫眾生，執事相為實，造罪輪迴，受諸苦痛，發心救濟，脫苦證真，故名無緣慈。

具足戒：意為完全圓滿戒的意思。（比丘有二百五十戒，尼有三百四十八戒）。此乃相對沙彌戒、五戒、八戒等不全戒而言，故云具足戒。此具足戒是禪定、智慧之因，能得涅槃之果，故名具足戒。

據上解釋可知，此段所指持戒清淨有二種：1、事戒清淨，上品可得生天之報。2、兼理戒清淨。即指上所說諸戒總攝為觀境，以空、假、中三觀持戒法，總為事理戒清淨。若持空觀戒上品清淨為緣覺乃至通教菩薩人；持假觀戒上品清淨，為別教菩薩；持中觀戒上品清淨，即究竟佛陀。如是空假中三觀持戒，事理不二，清淨守護，無所毀犯，是名上品持戒人也。

【當知是人修行止觀必證佛法】

此句意旨：即當知道這些持修事理不二戒的清淨人，以此修行止觀，三無漏學，渾然一體而同修，所以必能證入佛所證得的法。佛所證得的是什麼法呢？即持戒修止觀究竟清淨，必證佛的法體，佛的法體即清淨法身。持戒修止觀功德圓滿，必然證得和佛一樣的相好莊嚴，此法相即圓滿報身。定慧力莊嚴，以此度化眾生，必成佛的法用，佛的法用即千百億化身。

【猶如淨衣，易受染色。】

這好像清淨的衣服一樣，很容易被染上顏色。

猶如淨衣：指戒定慧三學一體，修持則能保持本性清淨，本性清淨則易受福德功德莊嚴。

易受染色，這句話反過來說，即指戒律不清淨，法身慧命就容易被惑業所染污。

【二者若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧，如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。】

第二種是怎樣的呢？如果有人受了戒得到戒體之後，雖然沒有犯重戒，但對於各種輕戒，多有所毀壞損滅，為了修習禪定的原因，馬上就能如法地去修懺悔，這亦算持戒清淨，亦能夠生起禪定和智慧，這種情況猶如衣服雖然有垢染油膩，如果給予洗浣清淨，各種顏色，亦是可以染上的。

這是說中品持戒人，若人受得戒已者：指受沙彌比丘戒後，所得到的無表色的戒體。得此戒體就叫做「受得戒」，我們守戒就是使令戒體不受毀壞與染污。「得了戒體」持守戒律才有所依托，聖法得以建立。諸佛菩薩的五分法身，由此戒體為首，所以護持戒律清淨，使戒體增長，五分法身得以成就。

雖不犯重，如法懺悔等者：

懺悔者：謂悔謝罪過，以請求諒解。

懺：為梵音，懺摩的略譯，乃「忍」義，即請求他人忍罪。

悔：為追悔，悔過義，即追悔過去之罪，而於佛菩薩師長大眾面前告白道歉，期達滅罪的目的。

據義淨所譯《根本說一切有部毗奈耶》卷十五之注謂，懺與悔具有不同的意義，簡單來說，懺是請求原諒，悔是自申罪狀等。

如法懺悔者：若指作法懺悔，依《四分律羯摩疏》卷四懺六聚法篇載，懺悔須具五法

1、迎請十方的佛菩薩

2、誦經咒

3、自白罪名

4、立誓

5、明證教理等

如法懺悔人也分三品：

1、懺悔時從身體的毛孔與眼出血者，稱為上品懺悔人。

2、從毛孔出熱汗，從眼出血者，稱為中品懺悔人。

3、全身熱而眼出淚者，稱為下品懺悔人。

又懺悔時，懺悔心起立即不取造罪的念頭是為上品，隔時不取者為中品，而隔日不取念者為下品。

此段明中品持戒人，亦有二種：

1、事戒中輕戒毀損，即指雖不犯於不缺戒等重戒，但於不破戒、不穿戒、不雜戒等輕戒多有毀壞，雖用作法懺、取相懺懺悔清淨，總名為事戒中的中品持戒清淨。持事戒中品清淨必得人身。

2、兼持理戒中常受見思習氣的滲漏，名理戒中的輕戒毀損，此理戒毀損，雖用取相懺或理懺，懺悔清淨，總名為持理戒清淨中的中品清淨。如持空觀戒中品清淨，即為藏通二教聲聞緣覺等。持假觀戒中品清淨，可得通別二教菩薩位。持中觀戒中品清淨可得別圓二教菩薩位。故曰：「亦名持戒清淨，能生定慧。」能生定慧，即能生三乘定慧也。

【如衣曾有垢膩等者。】

衣表法身戒體。垢膩表犯罪。浣洗如懺悔，染色表止觀成就。

【三者若人受得戒已，不能堅心護持、輕重諸戒、多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法，若依大乘教門，猶可滅除。】

第三種持戒情況是怎樣的呢？如果有人受了戒得到戒體之後，不能夠以堅固的心護持戒律，並且各種輕戒重戒，多有所毀壞犯損。這種情況，依照小乘佛教法門，就沒有懺悔四種重戒的方法，如果依據大乘佛教法門中的方法去懺悔，還是可以滅除的。

此明下品人持戒，受戒得戒以後，不能堅定心念來護持戒律，輕重俱犯。在小乘中若犯四重戒，如人斷頭，不能再活，故沒辦法懺悔。若犯其它罪尚可懺悔。今引戒中的輕重罪相，犯墮懺悔法等（作法懺）以作參考：

1、犯最重四罪：此雲死罪、斷頭罪等。在《佛說犯戒罪輕重經》裡說：若無慚無愧、輕慢佛語，犯波羅夷。如他化自在天壽，一萬六千年，墮於燒熱地獄中，相等於人間數字九百二十一億六十千年。在小乘中不能懺悔。

2、犯次重十三條罪，佛告目連：如化樂天壽八千年，墮於大號叫地獄，相等於人間二百三十億四十千年。犯此要於二十清淨比丘中懺悔。

3、犯次二不定法罪：如兜率天壽四千年，墮號叫地獄中，相等於人間五十億六十千年，要於一、二、四、二十、過二十比丘前懺悔。

4、犯次三十舍墮罪：如夜摩天壽二千年，墮眾合地獄中，相等於人間二十四億四十千年，可於一比丘前懺。

5、犯次九十單墮罪與上同。

6、犯次四條可呵法罪：如忉利天壽一千年，墮於黑繩地獄中，相等於人間三億六千年，可於一比丘前懺悔。

7、犯次百眾學法：如四天王壽五百年，墮於地獄相當於人間九百九十萬年，可於比丘前懺悔。

此上所引皆名事相懺，作法懺乃小乘法，對於犯了四重罪的即不能懺悔。若依大乘能懺悔者，即指以無生懺、取相懺等法。此是吾佛慈悲，為重罪之人，特開方便路，說明了諸佛教化的權巧，用折伏門與攝持門來教化眾生，所以說「若以大乘教門猶可滅除"，令重罪之輩，有改過自新的機會，不使法身慧命受到夭折。且真能懺悔，亦能超出生死。

【故經云：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能懺】

所以《大般涅槃經》上說：在佛法裡邊，有二種健康的人，第一種是不造作各種惡業的人，第二種是造作了惡業之後，而能夠悔過自新，去懺悔的人。

健人者：強健有力之人，謂對鏡不生心，能抵得住五欲誘惑，故名健人。健人有二種：一者不作諸惡，即善根深厚之人，多生以來，等流習氣熏種，故不作惡。二者雖有善根，但境界強盛，一時糊塗，不能決定持戒，或遇惡友即便破犯，或輕或重，以戒破故，則禪定不得，故欲證禪定了生死，須戒律清淨。犯者如是思維，而能決定懺悔之心，發露先罪，亦名強健有力之人。

智者大師解懺悔說：夫懺悔者，懺名懺謝三寶及一切眾生。悔名慚愧改過求哀，我今此罪，若得滅者，於將來時，寧失生命終不更造如斯苦業，寧抱熾然大火，終不毀犯如來清淨戒，生這樣的心，希望三寶證明攝受，是名懺悔。

又懺者外不覆藏，悔者內心尅責。懺者知罪為惡，悔者恐受其報。如是眾多此不繁引，舉要言之。若能知法虛妄，永息惡業，修行善道是名懺悔。

那怎樣修行善道懺悔清淨呢？下文說：

【夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫眾生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生】

如果有人想要懺悔的，必須具足下面所說的十種方法，來幫助成就自己所修的懺悔法，這十種方法，第一種就是先要對因果之理明白和深信……乃至第十要觀照罪業的本性，因緣和合無有所生。

此十法，前九為事相懺悔，後一為理性懺悔方法。事即大乘作法懺，理即無生實相懺，此中理事圓融。懺法雖多，十法已具足。

智者大師舉此十法助成懺悔，正是為對治我們最初的一念無始無明起惑造業，乃至成為一闡提的重罪。下面列出從細到粗的造惡次第，及對治此十次第關係的十法。此十法是先粗後細，列表如下：

【一者明信因果】

即明瞭深信因果道理。云何明信因果呢？因果即指原因與結果，亦即指因果律，為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論和一切諸法的形成。「因」為能生，「果」為所生。亦即能引生結果者為因，由因而生者為果，以時間的因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時。但若就空間而言，則如三根木頭相叉、相靠的情形，此是廣義的因果關係，稱為因果同時。佛教的因果論大抵可分為大小二乘二種系統，小乘以俱舍系為典型，提出有六因、四緣、五果。大乘則以唯識宗為代表，以立四緣、十因、五果之說，四緣五果名同義不同。

眾生的行為能引生異時的因果，即善之業因，必有善的果報。惡的業因必有惡的果報。此稱善因善果、惡因惡果。此種因果之理儼然不亂，稱為因果報應。

一切法皆因因果的理而生成和壞滅，十法界迷悟的顯現即由此因果關係所成，而產生世間的因果和出世間的因果、迷界的因果和悟界的因果等分別。若能明白此理，則知善惡因果報應如影隨形而相續不絕乃至超脫有漏的境界，以達於無漏的寂靜地，故須明瞭因果。既能明瞭，即可生起深信之心，由此生信，即可破除撥無因果的邪見，而生起明瞭因果的準則即是生大怖畏。

這段可自行了解小乘的六因、四緣、五果以及大乘的四緣、十因、五果等名詞解釋。

【二者生重怖畏】

怎樣生怖畏呢？如上了知因果之理，觀察過去所作罪業無量無邊一點未斷，觀察現在的罪業繼續增長，未來的罪業還不能不令不生。自知此惡因必招惡果，一息不來必墮惡趣受大痛苦。應觀三途，地獄有刀山、劍林、寒冰、爐炭之苦；餓鬼有長忍饑虛、鞭打火燒之苦；畜生有任人宰割身首兩處破碎等苦。觀三途之苦以自照，而使自己生大怖畏，毛骨悚然。

又觀察：人命無常一息不來，便千秋永隔；一落三途，路程遙遠，無有資糧憑何脫苦，生死大海，法船未備，年齡漸高，壽命劇減，豈可安然無動於心，坐以待斃。由是生大怖畏，努力懺悔先作之罪。又佛經云：「施主一粒米，大如須彌山，此生不了道，披毛戴角還。」怎可不怖。

如何知怖心起：怖心起時，如赴湯蹈火，無暇貪戀五塵六欲，以此翻破對治自己昔日不畏惡道之心。

【三者深起慚愧】

慚愧：即羞恥過罪的精神作用，《俱舍論》舉出有二釋：

1、謂崇敬諸功德及有德者的心為慚，怖罪之心為愧。

2、以自己所造的罪，面對他人時引以為恥之心為愧。謂自省所造的罪惡而感羞恥之心為慚。

此二種說法即以慚愧皆為羞恥的心，但由對自己與對他人而分別為二。

又據北本《大般涅槃經》卷十九載：

1、慚即自己不造罪，愧為不教他人造罪。

2、慚為在自己心中感覺羞恥，愧為自己之罪向他人披露而感覺羞恥等。

如何讓自己深起慚愧呢？今引省庵祖師一段話來說：割愛辭親，早入空門內，訪道尋師，只為超生死。今佛法未證，虛受人家供養。彼則竭力窮耕，我則安坐受食；彼則蔽門蓬戶，我則廣宇閑庭；彼則紡織不已，我則安服有餘，不知愛惜。以彼人勞而供我逸；將他利而潤己身，於心安乎。」省庵大師之話的確使人心驚流淚。我等怎無慚愧心呢？

又既然我今未證聖果，如果毀犯戒律，內無益於己，外無益於人，若不努力修持，生又無益於當時，死又無益於後人。的確是天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人非我而誰，如此思維，實在慚愧，若無羞恥，何名為人，以此對治無慚無愧的心，故當痛改前非，發露罪業。

【四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。】

求滅罪方法者有二：一、求現罪正增長的對治滅罪法。二、求過去現在所造罪，未消滅的滅罪法。

1、求現罪不增長的對治方法：因由過去所造的罪業，每人都不一樣，故需要仔細觀察自己的習氣，是欲心多或嗔心多？如是了知已，多貪之人應求不淨觀法，多嗔之人應求慈悲觀方法等，以作對治，如是習氣伏住後，再不造新業，乃可求滅罪的方法。否則滅罪又生罪，終不能滅罪。所以在這一段中義蘊二種，一是伏住習氣，二是懺悔罪業，這即是求現罪不令增長的滅罪方法。

2、求過現所造之罪的滅罪方法：為何要求滅罪的方法呢？雖法法皆可為滅罪方法，但是眾生需要尋求跟自己相應的法門作為滅罪的方法，才會迅速滅罪。如宿生念佛的人，可依念佛的方法滅罪。歡喜持咒的人，可依持咒得定滅罪。乃至拜佛、誦經、持戒、作福等無不如此。以此反惡為善，來對治噁心遍佈之罪。此等滅罪方法、滅罪的形狀等等，諸大經論記載很廣，故真欲懺悔滅罪的行者，欲令自己不落於惡道，今生有所成就者，應當求滅罪方法，然後如法修行。

為什麼要如法修行呢？

答：當思過去所作罪業無量無邊，現在所作罪業繼續增長無窮無盡，如果不修功滅罪，策勵不休，必定極惡難逃，故須如法修行也。

「明諸行法」：即在大乘經典當中，已經說明了種種滅過去現在罪業的修行方法了。

【五者發露先罪】

第五種方法是要發露自己原先所造的罪業，為何要發露先罪呢？

答：《菩薩戒經》云：「勿輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間，一失人身，萬劫不復，壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保。」故當至誠發露，求哀懺悔。罪即消滅。若不發露覆藏於心，日久月深，罪業轉大。如人陰部長癰，覆藏不欲人知，不治則死。如人造罪覆藏不懺悔，臨命終時必下地獄，如石頭落水，一沉到底，永無超升。故經云：「自知有罪當懺悔，懺悔即安樂。」有如是利益，故須於師長三寶前發露先 罪，以此對治覆諱過失。

【六者斷相續心】

第六種方法就是要斷除造作罪業的相續之心，為何要斷相續心呢？

答：「如世法初犯，尚可原諒處罰以輕。初次已蒙從輕發落，若再犯即不能寬容。故知懺悔後，重犯戒律罪則難滅。所以應須決定斷相續造罪心，如果相續心起，應自省悟。如經論云：「如人落於糞坑，而已救出，沖洗清淨。而今復又思入。以此比喻懺悔清淨又思造罪的愚癡人。又如自食其吐，必是狂人，此喻已經懺悔發露把罪業相都吐露出來了，現又動了相續心，又想把很髒的罪業習氣撿回來，天大的呆瓜非我而誰，如是思維後，生起勇猛心，斷相續心，以此對治晝夜相續心。

【七者起護法心】

護法有二種三類：

護文字法：研讀、流通、宣傳一切教典經書等。（名 護事法）。

護行法：依道品修行者。

護證聖法：已證聖法，使正法久住。（後二名護理法）。

怎樣起護法心呢？

答：應自觀從昔以來，自滅善法，亦滅他善法，不能隨喜正法，亦不喜他人弘正法，今決定，外要守護一切經典、研讀、流通，使正法久住，不令斷續，內自修證，使令聖果現前。

怎樣知道自己已經起護法的心？他的相是怎樣的呢？

答：如《菩薩戒經》云：「寧自入於地獄，經於百劫，而不聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。若聞外道惡人，以惡言謗佛音聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身等無有異。」此對外來說。若對自己來說，如《菩薩戒經》「寧以此身投熾燃猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律」。如是發起護衛佛法之心，即可獲福滅罪。此即起護法心來對治不能隨喜心。

【若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日或一月、三月，乃至經年，專心懺悔，所犯重罪，取滅方止。】

成就：據《俱舍論》言，未得或已失而今得稱為獲得，已得而至今相續不失，則稱為成就。所以這一句的「若能成就如此十法，莊嚴道場」的真實義，是說如果行人能獲得如上所說的十法，相續不失，然後莊嚴道場，才能真正地相應。如果不能成就十法，內心起人我計、具足順生死法，道場莊嚴雖好，修行必定難相應。後幾句洗浣清淨到取滅方止，他的前提都是具足十法。

莊嚴：即指嚴飾布列之意。

道場：修道的場所。

莊嚴道場：即指布列諸種眾寶、雜花寶蓋、幢、幡、瓔珞等以裝飾嚴淨道場，故名莊嚴道場。

莊嚴有三種：

1、事相莊嚴：指以色香味等五塵莊嚴道場。

2、法莊嚴：具足圓滿佛法，如法修行處，名為法莊嚴。

3、人莊嚴：人能持戒修定，知真諦理，明善惡法，名人莊嚴。

此三種有第一，沒有後兩種即為虛設；第二雖有場所，無法可修，不名莊嚴；第三雖有佛法，無人能修，有場無道。

故道場也有三種：

1、事相道場：指土木瓦礫所蓋之場所，此種道場以事莊嚴。

2、理性道場：即指成就菩提動機的發心修行人，此種道場以人莊嚴。據《維摩詰經》云：「直心是道場、深心是道場、菩提心是道場、三明是道場、於一念間知一切法是道場。」

3、即事即理道場：又名修行當處道場。即指不論堂宇之有無，凡修行佛道之所在均是道場，此種道場以法莊嚴。如《法華經》云：「所在國土，若有受持、讀誦、解說書寫，如說修行，若經卷所住之處、若於園中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處，即是道場，故名即事即理道場。

行人依上十法修行，即具足從凡到聖、返源歸本的圓滿佛法。是名真正的莊嚴道場。

這三種莊嚴三種道場在下文中怎樣分呢？

事莊嚴：著淨潔衣，燒香散花——事道場。

人莊嚴：專心懺悔，所犯重罪，取滅方止——理道場。

法莊嚴：如法修行，一七、三七日或一月、三月乃至經年——即理即事道場。

上已解莊嚴道場畢，下面解釋洗浣清淨。

「洗浣清淨」有二：

事：即洗澡使身無穢氣垢膩，口內漱淨含香，使口無臭氣。

理：有三：身清淨，身無殺盜淫。口清淨，口無四惡業。意清淨，意無貪瞋癡三毒。

若無理上三種清淨，縱然身上最乾淨，身造殺盜淫，口造四惡業者，必是最髒之人，不名洗浣清淨之人。如是三業清淨已，乃名著淨潔衣。

「著淨潔衣」亦有二種：

事：即無論新衣、舊衣、好衣、破衣，但清淨者，皆名淨潔衣。

理：指三業清淨、自性清淨，戒衣自顯，表之於法，即是慈悲衣、忍辱衣。衣是遮體之用，若無慈悲、忍辱之心，即不能遮住三業之髒。

如是清淨內外無垢，雖不燒香散花，香氣亦能遍布十方了，故燒香散花亦有理事二種。

「燒香散花」：

事：指燒檀香、沉香、末香等，花指種種妙花等。

理：指燒戒定真香，花指般若妙花。

【於三寶前，如法修行，一七、三七日或一月、三月，乃至經年，專心懺悔，所犯重罪，取滅方止】

像這樣的事理圓融，內外清淨，於三寶前，如法修行。上根的人一七日到三七日，即能消除重罪；中根的人一月到三月，即能清淨；下根的人一年到三年，只要專一不二，虔誠懺悔，所犯重罪也能除滅。

【取滅方止】

若於一七日到三七日未能滅罪，必待一月、三月。若尚未能淨，當思生死事大，無常迅速，菩提未證，決不罷休，以至一年至三年決無退意，決定要使無始罪業消滅方止。有此決定懺悔之心，故云取滅方止。

【云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢。】

既能依上所言，十種懺悔方法修行，並能理事圓融莊嚴道場，必能使罪業清淨，但云何能知重罪已經滅了呢？答：如果行者這樣的至誠懇切一心懺悔之時，自覺身體輕安，心理上思維敏捷，夜裡有吉祥的瑞夢。如夢口吐黑物，或夢飛步太虛，或夢佛菩薩提攜接引，或夢諸佛放光或來摸頂，這些皆是瑞相。

【或復睹諸靈瑞異相】

此指日常生活中親自看到，不是夢裡。怎樣的靈瑞異相呢？或見如來莊嚴妙相、或見花、見聲聞現身等，或聞空中講經的聲音。

【或覺善心開發】

善心：此指與慚愧二法及無貪無嗔無癡等三善根相應而起的一切心、心所。

善心開發今有三義：

1、指與善心相應故，在修行過程中發起菩提心，過去沒有的現在開始發起，或指生起持戒六度等心。

2、指本性功德深隱難知，今與善心相應故，能開發顯了易知。

3、指與善心相應故，於粗淺法中開發出菩提妙諦，即於世俗中一切法，無不是在修學佛法。

【或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界】

此句正是說明欲界等定的狀態。欲界定就是凡夫所得通向於真正禪定的第一個基礎散定。

自於坐中，如雲如影：此句是指欲界定到初禪以下的相狀。

因是漸證得諸禪境界：修禪次序是：1粗住、2細住、3欲界定、4未到地定、5初禪二禪等。如此修下去故能證得，故曰漸證得諸禪境界。下面一一略說：

粗住：靜坐者開始時妄念遷流，未能靜止，因端身正坐調息修止，心漸虛凝，不復緣念名利、冤親等事。此名粗心住。

細住：外事雖不緣念而此心微細流注，剎那不停愈凝愈細，內外雙泯，此名細心住。

欲界定：當此細心住時，必有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦。如物持身，故覺心自然明靜，與定相應，定法持身，任運不動 ，從淺至深，或經一坐，無分散意，故名欲界定。

未到地定：得欲界定後，身心泯泯虛通，突然失於欲界的身體，坐中不見己身及床坐等物，猶如虛空，此名未到地定。

初、二禪等定：從未到地定中入定漸深，身心虛寂，不見內外，或經一日、乃至七日、或一月乃至一年，若定心不壞，守護增長，此時發動十六觸（動、癢、涼、暖、輕、重、澁、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟），忽見身心凝然任運而動。

當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影等，此即通向於初、二禪等法漸漸生起。故曰：因是漸證諸禪境界。

諸禪境界：即指四禪四空等諸禪境地。

得定後有五因緣能破定心：即多諍、多走、多讀、多食、多睡。