（五）慧

「慧」，梵語 毘缽舍那，翻譯到中國為「慧」。慧的本義是指推理判斷事理的精神作用。能通達於無為的空理，所以稱之慧。慧有兩種：

有漏慧：漏即煩惱之義，這些智慧與煩惱相應並密切不可脫離，且有相互影響的關係，所以稱為有漏慧。

無漏慧：即指聖慧，不與煩惱相應的智慧，所以稱為無漏慧。是從聞思修而來，是能觀照一切法真實絕對實相的智慧（此慧即為定的用而來）。

所以觀慧又分為四種：

1、正思擇，又稱簡擇諸法。謂以思擇分別「淨行所緣」之不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀等五種境界，「善巧所緣」之五蘊、十八界、十二入、十二緣起、是處非處等五種境界，「淨惑所緣」之世間道、出世間道等之種種差別諸法。

2、最極思擇，即指對於種種差別的諸法之中思擇平等之真實法性。

3、週遍尋思，又稱普遍尋思。即指依分別作意以取諸法之相，而遍尋思。

4、週遍伺察，又稱周審觀察。即指詳盡推求所緣之境。

【曰寂照】

寂：是寂靜的意思。

照：指觀照的意思。

此二合起來，意謂止觀的本體為空寂、寂靜，而有觀照、照見的作用。《大乘無生方便門》曰：「寂而常用，用而常寂，即用即寂。寂照者，因性起相。照寂，攝相歸性。」故曰寂照。

【曰明靜】

即指智慧明、禪定靜。由觀能破煩惱遠離愚癡，所以稱為明。由止能息止亂心鎮伏煩惱，所以稱為靜。

總而言之，「曰止觀」是指從因地上修行來說而稱為止觀。

曰定慧：是指從果地上來說稱為定慧。即指在修行的時候稱為止觀，止觀修成功了之後稱為定慧。

曰寂照：是指從它的作用上來說而稱為寂照。

曰明靜：是指從它的體上來說而稱為明靜。

【皆同出而異名也】

以上雖然說有止觀、定慧、寂照、明靜的四種名字不同，僅只是同一體性，分為四個角度設立種種名字而已，所以稱為‘皆同出而異名也’。

問：為何同一體性而出種種之名呢？答：體雖相同，但體用不同，所以須要出種種名。為令修學之人容易解、容易學習、容易識別。

【若夫窮萬法之源底】

若夫：語氣詞，相當於現代語至於說到。

窮：指尋根究源，或終極義。

萬法：指世間法和出世法。

源底：源本指水的源頭。

底：指最後。

「源底」合起來即指前因後果。

此句連起來是說：至於說要尋根究源世間法和出世法的前因後果，必須要選擇修習止觀，沒有比止觀更好了。故在後句說「莫若止觀」。

【考諸佛之修證 ，莫若止觀】

考：指考察、核實等。

諸佛：指十方三世一切諸佛。東南西北，四維上下，合起來稱為十方，此指空間。過去、未來、現在稱為三世，此指時間。十方三世各有無量諸佛在度化眾生，所以稱為十方三世一切諸佛。

修：指在因位，正在修的時候，依止觀而修。

證：指在果位，已經成就，亦依止觀而證。

此句之義即指（我元照律師）考察、核實十方三世一切諸佛的修因證果，無不是依止觀而來。

意謂：十方三世一切諸佛的從最初為凡夫時，乃至到了成佛之位。從修行到證果的過程中，不出止觀二法，都是依止觀而修，依止觀而證的。所以說「考諸佛之修證 ，莫若止觀」 。「莫若止觀」即：無如止觀，沒有離開止觀二法的。

第三節 傳承弘揚

【天台大師靈山親承，承止觀也】

天台大師：即智者大師的道號，為表示恭敬，不敢直呼其號，所以用所住之山的名字代稱之。

靈山：即靈鷲山的略稱，位於中印度摩竭陀國，首都王舍城的東北側。此山為何叫靈鷲山呢？靈鷲是鳥名，相當於我國禿鷹，羽毛略黑，頭部灰白少毛，好食死尸棲於林野。而稱此山為靈鷲山者，因這座山之形狀類似於靈鷲鳥，又因為此山山頂棲有眾多靈鷲鳥，所以稱為靈鷲山。

親承：即親臨法會，得到傳承。承：繼承、接受、承擔義等。

承止觀也：即傳承了止觀法門。

合起來即指智者大師在靈山會上，親臨法會，由釋迦佛親自給他傳承了止觀法門，或大師在靈山會上親自得到傳承。傳承了什麼呢？傳承了止觀。所以說「承止觀也」。

此句是表明了天台止觀法門二種傳承中的金口傳承。天台宗的止觀傳承分為二種：一為金口傳承，二為今師傳承。

1：金口傳承又分二種：一指昔日在靈山與慧思大師同在佛陀座下共聞法華三昧法門，得到的傳承。二指今生在大蘇山，誦藥王品時，在定中親自聽聞佛陀說《法華經》，所得到傳承。

什麼是金口呢？佛是金色之身，所以佛所說者稱之為金口。根據《天台九祖傳》卷一上說：陳文帝元嘉元年，大師時年三十三歲，南嶽大師住在光州大蘇山，即往頂禮。南嶽大師一見之即說「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」（此即是說明昔日的金口傳承）。

南嶽大師即於普賢道場為說《法華·安樂行品》（此即是今師傳承）。智者大師如教研心，經三七日誦經至藥王品「是真精進是名真法供養如來」時，身心豁然，寂而入定，觀見靈山一會儼然未散，大師親聞佛陀尚在講《法華經》（此即今世的金口傳承）。智者大師親身親口得到佛陀在靈山的傳承，所以稱為「靈山親承」。

今師祖祖傳承表：釋迦如來傳第一代迦葉、二阿難、三商那和修、四優婆毱多、五、提迦多、六彌遮迦、七佛馱難提、八佛馱密多、九脅尊者、十富那奢、十一馬鳴、十二毘羅、十三龍樹。

龍樹造《大莊嚴論》說明修一切功德法門。造《大無畏論》說明第一義，《中論》是其中一品。從佛傳承下來的妙法微義盡含於其中，後被羅什法師翻譯到中國。北齊慧文大師見之恍然大悟龍樹心髓，證入不二中道境界。

慧文大師在北齊之際，聚徒萬人，專業大乘，獨步河淮，時無競化，所證入法門，非世人所知。學者景仰之，以為戴天履地，莫知高厚。慧文大師以所證悟之心觀法門，口授南嶽慧思大師。南嶽大師分身四門飛入皇宮，位證鐵輪，法付天台智者大師。所以稱之為「靈山親承，承止觀也。」智者-慧思-慧文-龍樹-毘羅-馬鳴……迦葉佛，從後到前傳承。

【大蘇妙悟，悟止觀也】

大蘇：山名。現在河南光州境內，智者大師在大蘇山經三七日誦法華經，入法華三昧定，悟入初旋陀羅尼，發空觀總持，照了法華靈文，證悟微妙的實相之道，所以稱為「大蘇妙悟」。此悟是名詞。

「悟止觀也」即依止觀悟入一心實相，此悟是動詞。此句意謂，智者大師在大蘇山悟入微妙的法華三昧，而悟證了一心實相。一心實相即是一心止觀。悟：有證入覺悟之義。妙：是讚歎詞。

【三昧所修，修止觀也】

三昧：指法華三昧。依據《法華經》而修的法，以三七日為一期，於四威儀中思惟諦觀實相中道之理。此法以懺悔滅罪為主，所以須於六時修五悔（懺悔六根、勸請、隨喜、迴向、發願）其法有三：

身開遮：開用行住二儀而遮止坐臥二儀。

口說默：口誦經，默世言。

意止觀：分有相行和無相行。

此句意謂智者大師當時在大蘇山所修的法華三昧，就是修的一心止觀，所以稱為「三昧所修，修止觀也」。

前面「考諸佛之修證」這句，是指說明諸佛的修因與證果。諸佛所修之因是止觀，所證之果也是止觀。而此二句「大蘇妙悟，悟止觀也」「三昧所修，修止觀也」即是說明智者大師也是和諸佛一樣。從靈山親承之後，「大蘇妙悟，悟止觀也」即是表明智者大師所證之果是止觀。「三昧所修，修止觀也」即是說明所修之因也是止觀。表明了釋迦佛和祖師之間的直接傳承，乃至修證方法等都不離止觀，由此可知唯以止觀法門最為究竟。

【縱辮而說，說止觀也】

縱：任意地。

辮：通辨，指辯解，或辨明等。

智者大師既然證得三昧，因此南嶽大師授記說：「縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辮，不可窮矣。當於說法人中最為第一。」陳朝大建元年，智者大師居瓦官寺，開始講說「法華經」題，就於一夏三月之中開科析釋，此即稱為最有名的九旬談妙之佳話。因為此《法華經》即《摩訶止觀》的宗骨。法華一大部即止觀大體。此句意謂大師隨便任意地一說，無非都是在說明止觀法門。所以稱為「縱辮而說說止觀也」。

【故曰說己心中所行法門】

天台三大部五小部，皆是大師於大蘇山，大悟法華三昧之後。復又於天台華頂苦行頭陀所證得的境界，以之和盤托出以告後學之人。所以智者大師隨意一說，就說出了他自己心中平時所行證的法門。

【則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀】

「則知」即指就知、才知之義。

「宗部」「宗」指主旨義、尊崇義等。

「部」即類別之義。

此句連起來意思是說：照上面這樣一講，我們才知道或就知道天台教理所尊崇的主旨類別，雖然繁多，最後的歸宿都沒有超出止觀二法。

【舍止觀不足以明天台道】

「舍」放棄義。此句意謂：放棄止觀二法不修，就沒有資格說，已經明白了天台的修行之道。

「天台道」即止觀道。止觀即是定慧，定慧是整個佛法的中心。所以天台道即是整個佛法之道。又由上傳承可知，佛的正法，由歷位祖師代代相承。到了龍樹菩薩時，以佛法心髓含著《大智度論》之中，被北齊慧文師所悟，輾轉而傳至智者大師。所以宋朝志磐大師說：「若無生宗旨，三觀行門。其實祖龍樹，宗北齊，稟南嶽，師資相承。然佛祖所傳，無非止觀二門，舍止觀，佛祖無所傳」。

由此可知，這句「舍止觀不足以明天台道」就是告訴我們如果放棄了天台止觀法門不修，就沒資格說，已經明白了佛法的修行之道。因此天台宗被稱為「觀宗正統」，可知離天台止觀法門外，並非另有正統。所以說天台道就是整個佛法之道。

【不足以議天台教】

此句應連上句，即「舍止觀不足以議天台教」。「議」討論義。此句意謂：放棄止觀二法不學，就不夠資格來討論或論說天台宗的教理。「天台教」即指天台教觀，也是指整個佛法的教理。為什麼說放棄止觀二法不學就不夠資格去論說佛法呢？

如志磐大師說：「舍天台之學而欲識佛法意者，未足以議也。夫聖教東渡，經論遍弘，唯任己心，莫知正義……眾制紛紜，相傾相奪，南三北七，競化當時。猶夫粟散小王，妄自尊大。而不知金輪飛行，統御四海，威德之盛也。唯我祖師智者大師，天縱之聖，備諸功德。約法華悟門，說止觀大道，為萬世法，盛破光宅，遍難四宗，望風失據，宣佈至化，坐致太平，非夫間生聖人，其孰能為此大業者哉。然則欲識佛法意者，其唯天台之學乎！」由此可知，放棄天台止觀教理不學，就不夠資格，說已經討論過佛法了。

【故入道者不可不學】

此句意謂：所以進入佛門要修道的人不可以不學習止觀，又《成實論卷十五止觀品》說：「一切善法，從修而生者皆為止觀所攝，故入道者不可不學也。」因為止觀是修行的根本法。所以說「故入道者不可不學」。

【學者不可不修】

學了止觀的不可以不實地去修。學而不修，不出生死。故曰：「學者不可不修。」

（一）當知人生難得，佛法難聞，在佛法中能聞到天台教理又難上加難。況今修行的條件都已具備，豈可不修。古德云：我昔於無始生死海中忍受無邊的痛苦。今幸得難得人身，皆由過去善業而來，轉勝於如意寶珠，千百萬倍，有過之而無不及，以此難得幸已得到的人身，自應作最有意義之事，勿使空過。有意義之事，莫過於修持正法。今所講止觀最適合於年輕人的修法，所以學者應隨聞隨行，不可稍存推諉。

（二）無常不待人故。人的生命很無常，剎那變化。死期到來，猝不及防。有中午還吃飯，下午便已亡故者。所以如果不及早修行，剎那命盡，則唯有各隨業力所轉，不能自由。那時雖然有很多佛學知識，臨終半字救我不得，所以說學者不可不修。

（三）前生業種未斷，此生業在增長。若學而不修，終畢墮落故。人在世上所造業，惡業最為容易。如人一飲一食，都含有三毒惡意，以從未反省，因此恆不自覺。惡業既成，墮入三途，必定有份。省庵大師說：犯一吉羅，五百歲墮泥犂中。吉羅小罪尚獲此報，何況重罪，其報難言。

現在我們日用之中，一舉一動，恆違戒律。一日所犯亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪更不可言誒。且以五戒說之，十人九犯，少露多藏。五戒是居士戒，尚不具足，何況沙彌比丘菩薩戒等，又不必說了，佛戒不受則已，受則不可毀犯，犯則終必墮落。萬一墮入地獄，一日之間萬死萬生，其痛苦能忍受嗎？以現時吾人所遭的寒熱尚覺難受，何況地獄裡的大熱大寒，你能忍受嗎？

如果不修行，萬一墮於餓鬼，不惟不得飲食，且不能得聞飲食之名。想解渴而不可得，見果樹欲食而不可能。以世人相比，數日不得飲食即不能受。餓鬼九百萬年不得飲食，你能忍受嗎？

雖惡業輕微，而墮入畜中。所遭到鞭打背磨，生殺活宰以及愚癡無知。如此痛苦，你就覺得不可怕嗎？

省庵大師說：若依前貪戀，仍舊癡迷，只恐萬劫千生，一錯百錯，人身難得而易失。三途惡報還自受之，誰當相代，能不寒心。若以修行為苦，則不知懈怠猶苦。修行則勤勞一時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。

故這篇序文作者元照大師苦口叮嚀說：有緣遇到了天台教觀，學了佛法，不可不修啊！

【奈何叔世寡薄】

奈何：怎麼辦、無奈等義。即沒辦法、無可奈何的意思。這裡是指作者對那些執迷不悟的人，無限的感嘆，表達了作者抒發的感情。

叔世：本指國家衰亂的時代，稱為叔世。這裡引申為佛教末法時期，而稱之為叔世。（叔字到下面還會解釋到）

寡薄：寡指少義。薄指輕視的意思。此句連起來意思是說：怎麼辦啊，在末法時期，這些缺少福報的人竟然不重視，諸佛所傳的修行心要止觀二法。

【馳走聲利】

馳走：原義即奔走、走得很快。引申為追求義。

聲利：即指聲名利祿。利指財利、利養等。

即指未法時期的學人，不真正地安心學法修道，雖住寺裡卻去追求世俗名利。因為追求名利的心情非常猛烈急切，所以喻之為馳走。

【或膠固於名相】

膠固：指執著閉塞的意思。此語出南朝荊州刺史表中說。有寧臣膠固等語，又有堅固、鞏固的意思。《後漢書七十鄭太傳》上說：「以膠固之眾，當解合之勢，猶以烈風掃彼枯葉。」膠固分開來說：膠指粘著，固指牢固等，粘著很牢固。

名：古代稱文字為名。《周禮春官外使》，鄭玄注。古曰名，今曰字，或指概念，亦指表達概念的語詞、名稱。

相：與性相對。指一切事物外現的形象狀態，可以識別。

此句連起來的意思，指末法學人執著自己從文字上膚淺得來的理解概念，不習止觀法門，故步自封，閉塞了悟門。又指末法學人一頭紮到文字堆裡，被粘著了，非常堅固、牢固，出不來了。所謂入海算沙，一輩子都在分析名相，空過了一生。

【或混餚於暗證】

餚：指魚肉類熟食。這「餚」應指「淆」字。

混餚：也稱渾餚，有混雜義，指界限劃分不清。《抱樸子尚博篇》說：真偽顛倒，玉石混餚。混餚二字意思一樣，

暗證：暗指暗昧，證指得到的境界。暗證二字指不識禪定次第法以及禪定境界等。

混餚於暗證：意指禪定修證次第不知，而盲修瞎煉。縱然有禪定的境界出現也分不清是非真偽。以光影門頭為真實，執瓦礫為珍珠，以四禪為四果等。

上面三句，第一句「馳走聲利」指凡夫之人，不修不學。第二句「或膠固於名相」，指學而不修。第三句「或混餚於暗證」，指修而不學。所以知道必須解行並進，繼承天台家風，才能挽救末法之濁流。

【其書雖存，而止觀之道蔑聞於世】

「蔑」蔑指無義。「蔑聞」即無聞於世。又指目受傷而不明。此句話意指：天台宗以止觀為修證的法本雖然還存在，但依止觀方法去修道的人已經很少，沒有傳聞於世。

這句話是總結了前面三句的結果，以及互相的關係：

1、之所以馳走聲利、膠固名相、混餚闇證，皆是不明止觀或輕視止觀而引起的後果和弊端。

2、正因為不明止觀、輕視止觀，所以會馳走聲利、膠固名相（不去實修）或雖修卻混餚於暗證。

故元照律師感嘆說：天台宗談止觀修證的書雖然還存在，而止觀的修法卻不被後人所重視了、所聞修了。

【得不為之，痛心疾首哉】

得：指能、可、怎得等義。

之：指人和法。

意謂如此難得殊勝重要之法，是諸佛祖輾轉相承之法。至今世人，不修不學、學而不修、修而不學，致使眾生永沉生死。所以作者說怎麼不為這些痛心疾首呢。作者痛心疾首之原因有二種：

1、為止觀法門的哀落、時人見珍寶而不識、不知止觀法門的殊勝而悲痛。

2、為眾生不知學修止觀法門，甘願沉落生死輪迴而生悲痛。

所以說「得不為之，痛心疾首。」

痛心疾首：指心傷而頭痛。即指作者慈悲心重，為止觀法門的衰落，為眾生的愚癡不修，傷心悲痛到極點的意思。

【今以此書，命工鏤板】

今：指現在，現在以這本《童蒙止觀》的書，故曰今以此書。

命工鏤板：指命令工人雕版印刷。

此句表現出作者的急人如急己之心情。因為既然知道這本《童蒙止觀》是諸佛的慧命、是禪門的關鍵、是眾生的達道、是教法的總歸，所以急急地使工匠去鏤刻排版，而流通此書。目的就是使人人皆能知道止觀，使人人皆能學習止觀，使人人皆能修證止觀，所以下句說：

【將使聞者見者，皆植大乘緣種】

將：是介詞，相當「以」字相同。

聞者：指聽到這本止觀法門的人。

見者：指讀到這本止觀法門的人。

皆：指都，或普遍義。

植：指栽種義、培養義。

大乘：乘是交通工具。指能將眾生從煩惱的此岸，運載到覺悟彼岸的教法。小乘教法以自己解脫為主要目標，大乘教法乃自利、利他兩面兼顧，所以稱為大乘教法。天台宗認為大乘有兩種：權大乘，大乘中的方便教（立五性各別說）；實大乘，大乘中的真實教（主張一切均可成佛的教法）。

緣種：指因緣種子。

這段合起來：意指以讓聽到止觀這本書的人，讀到這本書的人，就都能夠種下大乘教法的因緣種子。

【況有修有證者，則其利尚可量耶】

上句說讀書聽法都能種下大乘教法自利利他的解脫因緣種子，有這樣的殊勝。更何況有人依這本書修持、有人因修持而證果的，那他得到的利益是更加不可測量了。

為什麼說讀這本書、聽止觀法、依止觀修、證止觀果，功德利益不可量呢？總括起來有十種大利益，所以說不可量。

一、法大：此部止觀雖名《童蒙止觀》，但他是大部之梗概。所以他的體性也是直緣實相理法，所以稱為法大。

二、心大：既然知道止觀法大，必須要發大菩提心修證才能相稱，所以稱為心大。

三、解大：即指要修證止觀法門，必然先要理解三止三觀的教法，所以稱為解大。

四、淨大：既然已經領會理解止觀修法，必定要以清淨心去修證才能相應。這清淨心通於一切諸佛，所以稱為淨大。

五、莊嚴大：既然能夠修證止觀法門，就能具足菩薩智慧福報功德莊嚴。天台大師說，以三觀為能莊嚴、以三諦為所莊嚴，所以稱為莊嚴大。

六、時大：既然能夠以止觀二法莊嚴自己，就能一生成就，超越別教三大阿僧祇劫的修行時間，所以稱為時大。

七、具足大：即指能超越三大阿僧祇劫的修行，因為以此止觀修法能包含無量百千三昧無有遺漏，所以稱為具足大。

八、智大：即指修持止觀時能包含一切法，因為以空假中三觀觀察萬法，萬法無非就是空假中三觀之理，而於一切境界上善能分別，所以稱為智大。

九、巧大：指能分別一切，修習止觀就能善巧方便化導於他，不舍生死垂形六道，於生死中去住自在，所以稱為巧大。

十、事大：即能善巧化導，能令一切眾生決了大事。示現世間，演說大法，證大涅槃，所以稱為事大。

此十大功用利益，非凡夫所測、非二乘人所知，所以稱為「則其利尚可量耶」。

尚：還、猶義。

耶：表疑問語氣。

則：相當而、那麼等義。

【予因對校乃為序雲】

予：指我，第一人稱。即指元照大師自稱。

對校：即核對各種版本糾正失誤的地方。

乃：於是、就義。

云：指講話或語氣助詞。

此句意謂：我因由上種種原因，所以特地校對各種版本，糾正它失誤的地方，出版了這本書，於是為這本書寫了序文。因此我簡略地予以說明。

【時紹聖二年。仲秋朔】

時：指寫序文時間。

紹聖二年：是指北宋第七代皇帝年號，第八即徽宗，在位總27年，第九代欽宗，在位二年，被金人所軟禁，北宋亡。第十代趙構即高宗轉為南宋了。北宋第七代皇帝哲宗在位有元佑九年、紹聖五年、元符三年，合起來總十七年（西元1086--1100）國號紹聖的第二年，作者寫了這篇序文（西元1095）

仲：古時指兄弟排行，以伯仲叔季為次序，仲是排行第二。

仲秋：即指農曆八月。即秋天的第二個月，即農曆八月，如果說仲夏，即指夏天的第二個月，即五月。其它月等，如此類推。

朔：即初一，月亮運行到地球與太陽之間，地面上看不見月亮，這種現象叫朔，以出現在農曆每月初一，因此稱初一為朔、朔日等。這篇序文是寫在紹聖二年農曆八月初一，所以稱為「仲秋朔」。

【餘杭郡】

餘杭：即今杭州。先為縣名，後改郡名。秦朝開始置縣，因秦始皇南遊會稽（今紹興）途經此地，因立為縣，屬會稽郡所管。南朝陳朝置錢塘郡，隋改餘杭郡。唐朝時改稱杭州，宋為臨安府，而後一直還用杭州之名至今。

郡：古代行政區名：歷代沿革不同，周朝始制、縣大於郡，全境分為百縣，縣有四郡。後來秦朝統一六國，置三十六郡，以統其縣，郡大於縣。漢朝相同。隋唐之後州郡互稱。宋朝元朝設州府，至明朝時而郡廢，清朝沿用明朝制度。後郡或為府之別名。

【釋元照序】

釋元照，字湛然，餘杭唐氏子，年少時依祥符地方之東藏寺慧監大師學習，十八歲通法華，試經得以剃度，專學毘尼，及見神悟寺天台大德謙法師，講說天台教觀，即嗣法允堪律師（允堪，從天台崇教寺慧公門下出家，學通天台，專攻律部）。元照既然為允堪之傳法人，即以天台教義解釋戒律，由是南山一宗蔚然大興。後居住靈芝寺三十年，攝齋講授，過五百多次，登壇傳戒六十多回，得度者多及萬人，所到寺院必為結界。政和六年（宋徽宗在位時，西元1116年）九月初一日，集大眾齊誦《普賢菩薩行願品》，雙盤打坐安然而化，後人稱之靈芝元照大師，壽69歲。

以上解釋序文畢。

第五講 正文

第一節 解釋作者

隋

「隋」：朝代名，公元581-618年，北周大丞相楊堅（隋文帝）始襲封隋國公，不久廢周自立為帝，國號隋，經歷三帝三十八年。隋本作隨，自楊堅稱帝，以隨字從走，因鑒於周齊奔走不寧，所以去走為隋字。而智者大師雖生於梁朝，後來國家統一於隋朝，所以稱為隋朝智者大師。

天台山

「天台山」智者大師棲身之所，天台山，或云天梯山，謂此山高險如階梯，所以稱為天梯山。「天」者顛（最高處）義，或指顯義，在萬物之頂顯然可觀，所以稱為天。《天台四教儀集註》云：「元氣未分混為而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地，故名為天。」這是依舊時解說。又古人認為，天是太微、太氣、太素、太虛、太清五種元素所成。如果依據佛教解釋，「天」指最勝、光明、自在等義。這座山的山名稱為天台山，是因為此山，上應天上三台星，所以稱為天台。所謂三台星：即指上台虛精星，主天子皇帝；中台六淳星，主公卿大夫；下台曲生星，主萬民百姓。

修禪寺

「修禪寺」乃大師於陳太建七年（575）入天台山，於佛隴之北建寺而住，陳太建九年，陳宣帝敕賜修禪寺之號。現由國清寺出資重新建造。

沙門

「沙門」此雲勤息，謂勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡之義。佛世時是印度人對一切修道人的通稱。為了分清是佛弟子，一般比丘自稱為沙門釋子，以區別於外教的沙門，後來佛法傳入我國，沙門二字則專稱佛弟子。

沙門有四種：

1、勝道沙門，指行道殊勝之聖人。如佛、獨覺等聖人能以聖道自覺，所以稱為聖道沙門。

2、說道沙門，又名示道沙門，即指能夠善說佛法道義，而且所說道法無有謬誤，如舍利弗等，所以稱為說道沙門。

3、活道沙門，又名命道沙門。即指依佛道之法而生，如阿難等。以雖居學位，然同於無學聖者，多聞廣學善持法義，具淨戒禁，傳法身慧命於世間，所以稱為活道沙門。

4、污道沙門，又名壞道沙門，指污染聖道而偽善者。

智者大師是屬前面三種沙門之一，所以自稱為「沙門」。

智顗

即智者大師：538—597字德安，姓陳，世為潁川人（河南境內）。為避戰亂，止於荊州之華容。父名起祖，梁元帝時官至散騎常侍，封益陽侯。母徐氏，溫良齋戒，孕師時夢香煙五彩，縈迴在懷。又曾夢香白鼠（卜者云：白鼠，龍所化也）覺而有娠，師出生時，光明溢戶外，鄰人以為火災，至則知其子。

又過一夕，其光方止。師生於梁大同四年（538），閤家欣悅，欲宰牲為慶席，火滅湯冷，為事不成。晨有二僧叩門曰：此兒道德所鐘，必得出家，言訖不見。師眉分八采，目耀重瞳，有古帝之相。（在《春秋演孔圖》中解釋為八種彩色，在《帝王世紀》書中，謂堯十四個月生，眉有八采，舜目有重瞳子）父母每藏護之，不令人見，在襁褓中臥即合掌，坐必面西。

七歲喜往寺院，聽僧口誦《普門品》，一遍成誦。年十七，於長沙佛像前，誓為沙門。夜夢佛像授金色手，從窗而入，三摩其頂。由是深厭家獄，思求出家。二親愛之，不獲見許。乃刻檀為像，披藏尋經。當拜佛時，恍然如夢。見高山臨海，山頂有僧，舉手招之，須臾伸臂接至於山引入寺院，見所造像在也。

即悲泣自陳，願學得三世佛法，能對千部論師，說之無礙，用報四事恩惠。僧復指像謂曰：「汝當居此，汝當終此。」是年父母相繼傾喪，年十八辭兄求法，投本郡果願寺舅氏法緒出家。二十進受具戒。初從慧曠學律，常樂禪定。二十三歲時，聞南嶽大師在光州大蘇山，即往頂拜。

慧思大師曰：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」遂於座下，得證法華三昧。三十八歲入天台。先有神僧定光， 庵居三十載。師至光為之曰：頗憶招手相引時否？師即悟禮像之征。即於是山，造寺安僧。

大師後歷為陳隋皇帝講經說法。京師大德莫不歸服，後會稽郡嘉祥寺沙門吉藏，百餘人奉疏請講《法華經》不赴。卒於公元597年十一月廿四日，時春秋六十，僧臘四十。安坐如三昧而逝。

【述】

述：指述說，或遵循義。

即傳述已成之說，而不自己另立新義，所以稱為述。這裡即表示了所說的止觀修法是有傳承的意思。意謂我只述說南嶽大師傳來的禪法之義，所以稱之為「述」。又表智者大師謙虛，而推功上人。所以稱為述而不作。

第二節 止觀的總綱領

【諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教】

此四句是這部《止觀》內容的總綱領。並且一代佛法之中，三藏十二部經所有內容，無不包括殆盡。廣而言之，乃至十方諸佛的教法，無不含攝其中。為何這樣說呢？這有三種理由：

一、從修持角度說。「諸惡莫作」即是止法。「眾善奉行」即是觀法。「自淨其意」：即止觀雙運之法。它能斬無明之染污，證得真如之性體。所以能使心意清淨，成就菩提。「是諸佛教」： 能諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，此正是十方諸佛教化眾生的根本目的。所以稱為「是諸佛教」

此四句在解說時，有前後次第。在行持時，斷惡修善並無次第。因為佛法是心地法門，惟有自淨其意，才能做到諸惡莫作，眾善奉行。也惟有諸惡莫作，眾善奉行，才能自淨其意。

二、從三業上說。「諸惡莫作，眾善奉行」是身口二業。「自淨其意」，是意業。

舉出三業以統攝六根。這就表明了下手用功，唯在身心上下工夫，於六根上入手。所以《楞嚴經》上說：「汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更非他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」所以說這三句是十方諸佛之根本教法。因此稱為「是諸佛教」。

三、從體相用上說。智者大師一開端即以此四句明示止觀的體相用。如：

「自淨其意」是指止觀的本性之體。

「眾善奉行」是指止觀的本性之相。

「諸惡莫作」是指止觀的本性之用。

「是諸佛教」以此止觀修法能令凡夫直證真如本性之體相用。正是十方諸佛出世教化眾生之根本目的，所以稱為「是諸佛教」。

又這止觀之真如本性的體相用，遍於一切。因迷悟不同，故有凡聖之別。所以這四句之理，通大乘小乘，義包凡夫聖人。

下面就依凡夫、二乘、菩薩的分別不同來作解釋。

第一句 諸惡莫作：

第二句 眾善奉行：

第三句 自淨其意

一、凡夫

凡夫雖行十善，心念執著於有，未能斷盡染污之意。現在佛教化以空觀智慧而照破有漏十善之不淨 ，棄有漏之善而不用，能觀一切法空，因此超出生死，轉凡成聖，其意自淨。所以稱為「自淨其意」。

二、二乘

二乘雖斷見思之惡，但沉空落寂，被偏空所迷所染，所以也是未淨其意。現在佛教化以假觀智慧，了達一切法空而不空，入於俗諦境界度化眾生，即能破盡塵沙煩惱，所以稱為「自淨其意」。

三、菩薩

菩薩雖能破除見思和塵沙煩惱，觀一切法非空非有超於二邊。但對於中道法愛未破，四十二品無明未盡，所以也不能稱為自淨其意。現在佛教化以中觀智慧，了達一切萬法當體即是實相中道，非有非空也非中；當下即空即有即中，如果說是空，一空一切空，一切法趣此空是趣不過，趣尚不可得，何況有趣、有非趣。假觀中觀也是這樣，如此類推。所以行持一善法，即是行持一切善法。觀一法即是觀一切萬法。心包太虛，量周沙界。一即一切，一切即一，離四句、絕百非。一一無不是妙善戒定慧。到此時，三惑永盡，二死永亡，這就是菩薩的「自淨其意」。

第四句 是諸佛教

是諸佛教：指以上所說的境界，正是十方諸佛出世教化眾生的根本目的，所以稱為是諸佛教。又依四教佛來說：

佛有四教不同，並都能教化相對應根機而讓他們 「自淨其意」，超越生死。所以稱為「是諸佛教」。諸佛出世教化眾生總不出「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」的三大綱要。所以這四句能包盡一切佛法，也是本書指導我們要如何達到「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，直證圓教三德大般涅槃的總綱要。所以在未講正修之前，先列出此四句為首。而稱為「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」，以作為止觀的總綱領。

第三節 止觀二法的重要性

[原文] 若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因， 觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故法華經云：「佛自住 大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」 當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不 修禪定福德，名之曰狂。」 狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。故經云：「聲聞之人定力多故，不見佛性；十住菩薩智慧力多， 雖見佛性而不明瞭；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」 以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。若如是知者，止觀 法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙。今略明 十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之 淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延 歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉！

【若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法】

此段是說明止觀二法的重要性。

若夫：此二字是語氣詞，即發端之辭語，一般置於句子之首，即表示後面要發議論。詞意相當：至於說到。

泥洹：即涅槃異音，是梵語，翻譯為滅、寂滅、滅度、圓寂、不生不滅、無生等義。又與擇滅、離系、解脫等詞同義。原來指吹滅，或表示吹滅之狀態。後來轉指滅盡燃燒煩惱之火，完成悟智（即菩提）的境地，這是超越生死之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，所以以表明佛教的特徵，而列為法印之一，稱為涅槃寂靜。

佛教大小乘對涅槃的解釋大概的分別，可有如下之說：

據部派佛教來說：涅槃即指滅卻煩惱的狀態。涅槃分為兩種：

一、指有餘涅槃，即雖斷煩惱但肉體還在的狀態，而稱為有餘涅槃。

二、指無餘涅槃，即灰身滅智的狀態，再沒有遺留色身。這是根據小乘的解釋。

涅槃是否有實體呢？小乘有部主張涅槃是一個實在的實體。小乘經量部視涅槃為煩惱滅盡狀態的假名，而其本身並無實體。

《中論》等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上的空性，所以與生死世間無有差別。南本《涅槃經》卷三等，指出涅槃具足八味功德。

一、常住：指涅槃之理，通徹三世而常存，圓遍十方而永恆，所以稱為常住。

二、寂滅：即指涅槃之理，寂絕無為，生死永滅，所以稱寂滅。

三、安樂：即指涅槃之理，無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故名安樂。

四、清淨：即指涅槃之理，安住清淨寂滅中，各種障礙都已淨除，故名清淨。

五、不老：即指涅槃之理，不遷不滅，無增無減，所以稱為不老。

六、不死：即指涅槃之理，原本不生，然亦不滅，所以稱為不死。

七、虛通：即指涅槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，所以稱為虛通。

八、不動：即指涅槃之理，寂然不動，妙絕無為，所以稱為不動。

天台宗對涅槃的分類又有三種：

一、性淨涅槃，又名本來自性清淨涅槃，謂一切事物的本來相，即是真如寂滅的理體，此性淨涅槃即亦指真如本體。所以稱為性淨涅槃。（此是先天之體）

二、圓淨涅槃：依靠修道去除罪業和煩惱，而證得的圓滿清淨涅槃。所以稱為圓淨涅槃。（此是後天之相）

三、方便淨涅槃：即佛以救度眾生的原因，示現種種假身，教化眾生之緣既然已盡，而即入涅槃，所以稱為方便淨涅槃。（此是涅槃之用）

此之涅槃一一皆具八味功德。本書此處「若夫泥洹」所指的相當第二種圓淨涅槃。學此止觀能夠知道心佛體同，就是性淨涅槃。依次而修，廣利自他，就可以達到方便淨涅槃。此三種涅槃，一一具足八種功德，身體尚在，即是有餘依涅槃，身體舍去，即無餘依涅槃。若依大乘法來說，無明分破，即有餘涅槃。無明斷盡，即無餘依涅槃境界。

之法

法有兩種意思：

一、法指境界的意思。這句「若夫泥洹之法」合起來的意思是：至於說到藉修道去除煩惱而得到涅槃的境界。

二、法指方法。「若夫泥洹之法」，即：至於說到藉修道去除煩惱而得到的涅槃之方法。

入乃多途

智者大師告訴我們說，要進入或證入本性涅槃的境界有很多的途徑。什麼是涅槃的本性境界呢？就是上面所舉的性淨涅槃。吾等眾生自性本來清淨，不生不滅，只因一念無明才生起三細而動六粗，所以迷失了清淨的本覺自性。此清淨的本覺自性，迷失後就成為迷惑的不覺無明，即真妄合一成為阿賴耶識。

由這個原因，我們的清淨自性法身，流轉於六道，沉沒於四生。生死既然由三細六粗而來，那什麼叫三細六粗呢？即指根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細六粗（九相）之區別。三細即指沒有「心王」和「心所」的分別，它的相狀微細難測。六粗即指有「心王」和「心所」的相應，它的作用之相狀粗大明顯。

三細：

1、無明業相，略稱業相。即指從真如本性生起妄覺的初動之相，即由根本無明起動真如的最初狀態，乃根本無明中的第一相，此相尚未能區別主客的狀態。

2、能見相，又稱見相。指見到了初動之相。又稱轉相，即依據初動業識，轉成能見之相。此係依據前面所講述的無明業相所起，而認識的對像之心（主見）。

3、境界相，又稱現相、境相。由前面轉相而虛妄現起，各種境界之相。這是因為能見相既得生起，就會同時虛妄現起，此認識對像（客觀）。

六粗：

1、智相：依境界相，妄起分別染淨，於染淨境，起愛不愛相，即智相。

2、相續相：依智相分別於愛不愛境，生苦樂覺，覺心起念，相應不斷，即相續相。

3、執取相：依相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱為執取相。

4、計名字相：依執取相，分別假名，言說之相，稱為計名字相。

5、起業相：依計名字相，執取生著，造種種業，稱為起業相。

6、業系苦相：繫於善惡諸業有生死逼迫之苦，不得自在，故稱為業系苦相。

眾生有此三細六粗之相，所以生死不斷，即由三細相輾轉進入六粗相，亦即指由不相應心的阿賴耶識位，進入相應心的六識位，迷的世界乃隨之展開。如來以慧眼觀之，甚可悲憫。為了使令眾生抵達證悟涅槃之境，必須是由六粗相逆向三細相邁入，即得證到本源清淨的自性涅槃。因為眾生根性不一，習氣煩惱不同，所以才說種種法門，而法有八萬四千，一一法皆能證入涅槃。雖然修持佛法入手不同，但是歸元則是一致，所以說「入乃多途」。

【論其急要不出止觀二法】

這句意指：論說證得涅槃最直捷最緊要的方法，總不會超出修止修觀二法。

論：指論說。

急：直捷，很快。

要：緊要。

證入涅槃的方法無量無數，所說法也是無窮無盡。然法門雖多，天台四教四觀，可以包盡一切法門。十方諸佛，如果舍棄四教止觀的法門，下無眾生可度；三世眾生，如果離開四教止觀的法門，上無佛道可成。因為這止觀二法，是一切法門的本體，所以眾生要想一生即可成就，以凡夫身當下證得如來三德秘藏，不須經過三大劫而修證，唯有修此止觀二法最為直捷最為緊要了。

藏教以析體止觀為急要，而入證偏空涅槃。

通教以體空止觀為急要，而入證真空涅槃。

別教以次第止觀為急要，入中道無住涅槃。

圓教以一心止觀為急要，圓證大般涅槃。

此止觀二法非天台宗獨有，如密宗的大手印、大圓滿等，即止觀之異名。華嚴宗奉法界觀為最高原則，行普賢行，即修此止觀。唯識宗的修唯識觀，也離不開此止觀。乃至念佛參禪，當體即此止觀。由此可知，止觀體則是一，止觀的名或有、或無，或用異名而已，可知止觀為一切法門的要道，登向涅槃的綱領，所以說「論其急要不出止觀二法」。

【所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要】

為什麼是這樣呢？因為修系緣止、制心止、體真止是鎮伏五上分結、五下分結的最初法門，而修空假中三觀智慧正是斷除見思、塵沙、無明三惑的最緊要處。

此段是說明止觀的效果。

【所以然者】

此句為轉語詞，意謂為什麼這樣呢？是因為止觀是伏結斷惑的初門正要。

伏：指鎮伏之義（表示未斷）。

結：是煩惱的異名，唯此煩惱能使眾生結縛生死，不得出離，所以稱為結。結分為五下分結和五上分結。

五下分結是指欲界眾生所擁有的煩惱。

欲貪：於順情境上生起貪著心，無有厭足，此修不淨觀可伏。

瞋恚：於違情境上起嗔恨之心而不自已，此修慈悲觀可伏。

身見：於名色陰界入等妄計為身，執著我見，此修界分別觀可伏。

疑結：迷心秉理，孤疑不決，由此迷惑而迷真妄，背覺合塵，此修因緣觀可伏。

戒禁取見：取執非理，無道之邪戒，此也修因緣觀可伏。

欲界眾生由上述的欲貪與瞋恚二結，不得超離欲界，如果能夠超離，由有身見等後之三結的原因，雖然生於上二界，最終還要墮下欲界，所以想要當生解脫，須先伏此五下分結，而勤修五停心觀。

五上分結：指色界無色界眾生所擁有的煩惱，上二界眾生有此五結，不得超離二界，故受輪迴，終還下墮。

色貪：是指貪着色界五欲的煩惱。

無色貪：是指貪著無色界禪定境界的煩惱。

掉舉：是指上二界眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。

慢：是指上二界眾生恃自凌他憍慢的煩惱。

無明：是指上二界眾生耽著禪定，而於真性沒有明瞭之煩惱。

這些上二界的五分結煩惱，應當修四念處觀、暖頂忍等十六行觀及真實三止（體真止、方便隨緣止、息二邊分別止）等即可斷除。此中如果斷除身見結、戒禁取結、疑結就能證得預流果，得到不墮法，一定趣證菩提。

【惑】

惑是煩惱的總稱。生死相續由惑業苦，眾生因為痛苦想要尋找快樂，而因無知又造惡業，由造惡業又受痛苦，像這樣地輾轉輪迴造成了生死不休，所以想要了脫生死，就要先斷生死的根源，根源就是惑，惑業雖然有無量之多，總歸不出三種：即見思、塵沙、無明。修空假中三觀即能除滅。所以說止能降伏煩惱，觀能斷除煩惱。

吾人終日忙忙碌碌為煩惱所驅使，起惑造業招受果報，在苦海中浮沉，惟止觀能伏斷煩惱，使吾人超出苦海。然最初入手，非伏煩惱不可，煩惱伏，則斷之易了，所以修止是降伏結縛的初步，正觀慧照是斷除煩惱的根本。故曰：止乃伏結的初門，觀是斷惑的正要。

【正要】

謂此修觀法正是伏斷妄惑最切要的法門，所以稱為正要。

【止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術】

修止就是調養真妄二心最好的資糧，觀是策發神通大開圓解微妙的法術。

此兩句是說明了止觀的妙用

愛養：即調養。

善資：最善（好）的資助、資糧。

心：心有兩種意思。一指妄心，即第八心王。二指真心，即真如心。

識：亦有兩種意思。一指第六意識，二指第九清淨識。

「止則愛養心識之善資」有二種義。

1、依已見性人角度來說：愛養心識的「心」，即是真如心；此「識」即是第九清淨識。意謂開悟之人，一旦徹見真如本心，急需依於山林水邊，護養或調養清淨的心識。古人稱之為長養聖胎。而在山林水邊長養聖胎最善（好）的資助莫過於修真實三止了。所以稱為「止則愛養心識之善資」。

2、依未見性人角度來說：即指吾人平日心猿意馬，妄想紛飛，修方便三止就可以使妄心安定，而第六意識明淨，所以說「止是護養心識的善資」。

這妄心幻識本來是生死的根本。古德所謂：「學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。」永嘉大師證道歌云：「損功德、滅法財，莫不由此心意識」。此心識既然非是善法，何須愛養他呢？

當知此心識，雖具惡法，但其中也具有如來智慧德相，如果用在於善法上，則能助人了生死、成菩提；如果用在惡法上，就會使人入牛胎、投馬腹，流轉生死。所以天台宗最初下手修法，教人以第六意識為所觀境，並以妄心識，起微細一念就作為能觀所觀之主體，使令眾生從生死而悟達不生死，領會當下的一念妄想心就是真如心。

所謂即妄即真，猶如即波即水。不須離妄求真，如不可離波求水，知道即虛妄處，原本即是真如，猶如即波浪處，原本即水。學者只須於此不起分別，但在行住坐臥之間修習止觀，歷緣對境綿綿密密，如雞抱卵，一旦桶底脫落，就可自然心開，而能與十方諸佛，同一鼻孔出氣，那時神通智慧妙解莊嚴無不圓備，所以稱為「止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術」。因為無止不能調伏身心，無觀不能開發妙解。止觀二法，相互資助，缺一不可，並且二而不二，所以智者大師為修行者首先點明。

【觀則策發神解之妙術】

策發：策動引發。即人人本具如來智慧德相，因被無明黑暗所遮，不能顯現，現在既然修習止法，能將自心妄想雜念降伏，並進修觀法，使心裡智慧通徹明照，如風吹雲散，本具神通妙解自然策發。所以《論》云：修空觀得一切智，能妙解萬法一大總相。修假觀得道種智，能妙解萬法差別相。修中觀得一切種智，能妙解萬法之根源相。所以稱為：「觀則策發神解之妙術。」

下列表複習：

【觀則策發神解之妙術】

策發：策動引發。即人人本具如來智慧德相，因被無明黑暗所遮，不能顯現，現在既然修習止法，能將自心妄想雜念降伏，並進修觀法，使心裡智慧通徹明照，如風吹雲散，本具神通妙解自然策發。所以《論》云：修空觀得一切智，能妙解萬法一大總相。修假觀得道種智，能妙解萬法差別相。修中觀得一切種智，能妙解萬法之根源相。所以稱為：「觀則策發神解之妙術。」

下列表複習：

【止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉】

修止法是得到禪定之果最殊勝原因，證觀法是開發無漏智慧的緣由和憑藉。

此句說明了止觀的功能。

【止是禪定之勝因】

止：止即止息妄念和止於真理而不動。由止息妄念安住於真理，所以獲得有漏無漏定的定性現前，所以止是得到禪定的殊勝根本之因，而禪定即是修止所獲得殊勝之果。

禪定：簡單來說，即讓心專注於某一對像而達於不散亂的狀態。又禪定是梵語，此雲靜思維，定是它的意譯，梵漢合一，而稱作禪定。因止息妄念深淺的不同，與止於真理的對像不同，所以有種種禪定之不同。

【觀是智慧之由藉】

觀：即觀照。

由：指因緣義或原因義。

藉：指憑藉義或依仗義。

此句即指得到智慧，必是假借修觀的因緣或原因才能獲得。

當知萬法雖多，不出真俗中三諦境界，此三諦境界，由空假中三觀為能觀，就能出生三種智慧，因此經云：「無礙清淨慧，悉由禪定生。」所以說：「觀是智慧之由藉。」

《月燈三昧經》卷六上說：「善能修習禪定則萬緣具息，定性現前，能獲十種利益。

1、安住儀式：習諸禪定，必須整肅威儀，遵法式而行，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強。

2、行慈境界：習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生悉使獲安樂。

3、無煩惱：習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生。

【觀是智慧之由藉】

觀：即觀照。

由：指因緣義或原因義。

藉：指憑藉義或依仗義。

此句即指得到智慧，必是假借修觀的因緣或原因才能獲得。

當知萬法雖多，不出真俗中三諦境界，此三諦境界，由空假中三觀為能觀，就能出生三種智慧，因此經云：「無礙清淨慧，悉由禪定生。」所以說：「觀是智慧之由藉。」

《月燈三昧經》卷六上說：「善能修習禪定則萬緣具息，定性現前，能獲十種利益。

1、安住儀式：習諸禪定，必須整肅威儀，遵法式而行，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強。

2、行慈境界：習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生悉使獲安樂。

3、無煩惱：習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生。

4、守護諸根：習諸禪定，常當守護六根，不為六塵所動。

5、無食喜樂：習諸禪定，即得禪悅之味，以資道體，故雖無飲食之奉，亦自然欣悅。

6、遠離愛慾：習諸禪定，寂寞一心，不使散亂，則一切愛慾之境悉無染著。

7、修禪不空：習諸禪定，雖獲諸禪定功德，證真空之理，然不隨於斷滅之空。

8、解脫魔絹：習諸禪定，則能遠離生死一切魔網，悉皆不能纏縛。

9、安住佛境：習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深的法義，於佛知見自然明瞭，故心寂靜滅，住持不動。

10、解脫成熟：習諸禪定，一切惑業皆不能迷亂，行之既久，則無礙解脫自然圓熟。」

由上可知，欲得禪定智慧，非修止觀不可，所以說：「止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。」總之世出世間欲得禪定智慧，定須修止觀。

下面把止觀二法各分三種解釋，

一、從止的三義來釋：

1、止息義：指止息妄念，尚是凡夫境界。

2、停止義：指停止於真理，可入聖人境界。

3、對不止而明止義：即匯入法性智。

凡聖因修止故，可得住禪定。

若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足

如果有人成就禪定智慧的兩種法門，這就是自利利人的所有方法，全部具備了。

此句是說明止觀的殊勝利益。

「定慧」是止觀的果，定慧二法即是止觀二法。

「法皆具足」即指一切佛法在止觀中皆具備了。為什麼這樣說呢？有三種解釋：

一、依義理說 。

二、依本性具足說 。

三、依教化眾生說。

一、依義理說：因為佛法雖多，不出自利利他的法則。止觀既能自利利他，所以一切佛法皆具備於止觀中了。止觀怎麼能自利利他呢？

佛之正法唯有教證二類，以此止觀之法皆能具足，所以說「若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足」。

又自利即智慧具足——斷德（慧德）。利他即慈悲具足——福德。

結論：由此可知禪定、智慧具足，則能慈悲、智慧同時雙運；福德、慧德圓滿具足，自利利他絲毫無疑了。所以說：「若人成就止觀二法斯乃自利利他法皆具足。」

二、依本性具足說 。

如果已經得到功夫的人，修止即觀，修觀即止，止觀互具。因為法性本來寂然，即是止義；法性寂然，所以有觀照之用（如水澄清，觀照的功能就會越強），這就是止中具足觀照之用。這法性能有照用即是觀法，能照之用不離明靜，明靜即是止（如月影靜水）此即觀中具足止法。古德云：「真觀必寂然。」所以說觀即止，「真止必明靜」，所以說止即觀。能這樣地修持止觀二法，即能契合法性妙海，出生無盡甘露法門，所以說「若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足」。

三、依教化眾生說。

《中觀》云：「諸佛唯依二諦說，以教化眾生，攝一切法盡。云何二諦，謂真俗二諦。」下列表說明：

所以《法華經》上說：十方諸佛自己安住在大乘境界當中，如他們所證得的法門，是以禪定智慧的力量莊嚴自己的法身，也用這禪定智慧的力量度化眾生，而同證涅槃。

《法華經》是釋迦如來最後極談，釋迦如來一生教化眾生，直到此會，機緣成熟，才說出本懷，而令眾生皆能證得最上一乘之法。而在前四時中，眾生不悟 ，所以將一乘法，分別說三。現在到了法華會上，重將三乘匯歸一佛乘。因此《法華經》稱為經中之王。上四句即出自於《法華經》卷一，第二方便品中。

佛自住大乘：謂佛自己住在止觀不二的大乘自利利他的境界中。

如其所得法：而告訴眾生自己所得到的真實法。

定慧力莊嚴：無非是以定力、慧力來斷煩惱、來莊嚴法身。

以此度眾生：並且也是用定慧力於十方度眾生的。

由上可知，佛以定慧之力而成佛，亦是用定慧之力度化眾生。又欲令一切眾生皆能成佛，勸人修此止觀。故知止觀二法，才是我佛最根本的無上大法，並且無所不包。

又寶靜法師曰：「定慧力莊嚴者，佛的法身無量相好，種種神通無非是以定慧的力量而為莊嚴。止即定，為福德莊嚴。觀即慧，為智慧莊嚴。福德、智德為能莊嚴，法身本性為所莊嚴。今即以自己莊嚴的定慧力而莊嚴眾生，故曰以此度眾生。」

【當知此之二法，如車之雙輪、鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒】

應當知道這止觀的兩種法門，猶如寶車的雙輪、飛鳥的雙翅，缺一不可，如果偏修於止或者單習觀法，就會墮落於邪魔外道和凡夫的顛倒之中了。

這是說明止觀二法偏修的弊端，所以舉喻呵破斥責。

當知：這是很確定地說，應當知道，修行時必須止觀二法並重，缺一不可，所以引車、鳥二種譬喻，來說明修行，須止觀雙修。像這樣地用二種比喻，說明止觀成就與否。但還是擔心有人不知偏修止或偏修觀的錯謬，所以大師又苦口婆心地說，「若偏修習，即墮邪倒！」怎樣是「若偏修習，即墮邪倒」？

若偏修習：如果偏於禪定，而疏遠於智慧，沒有慧水的滋潤，即會墮落枯定之中。猶如盲人有足無眼走路，難免墮坑之禍。

如果單偏於觀慧，而舍棄於禪定，猶如有目而無腳，總是原地不動，難免說食數寶之譏。

即墮邪倒：此句是大師嚴肅的警告，意謂如果單修於止，認為能出生死，就會墮於外道邪見。如果單修於觀，認為能出三界，那是凡夫顛倒之說。

這種止觀雙修的觀點，歷代祖師，代代相傳，反覆論證，絕對錯不了。下面智者大師再引經作證。

【故經云：若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。誑愚之過，雖小不同，邪見輪轉蓋無差別，若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果】

此是引經破斥。大師考慮頑固的凡夫不能信入，故又引《大方廣修多羅了義經》作證，略斥狂愚之過。

【若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚】

如果偏修禪定，禪定屬於福德範圍，而不兼學智慧，就稱為是愚癡的人。

指如果偏修禪定不學智慧，而禪定所得的功德，是有漏之福，縱然修得最高境界，得到八萬四千大劫的長壽。因為不知道空無我慧，依然還要輪迴。猶如萬年的深山石頭，頑固不靈，依然無用。像這類人，執著禪定不修觀慧者，所以稱為愚癡。

【若偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂】

如果偏學智慧，不去兼修禪定福德，就稱為是狂人。

指如果偏學智慧不修禪定只是口頭三昧。如古德所云：「聽其言也，則高越佛祖之上，察其行也，落於凡庸之後，如是之人，豈非狂者。」永嘉大師亦云：「分別名相不知休，入海算沙徒自困。數他珍寶有何益，多年枉作風塵客。」這些內容都是指呵斥學而不修的顛倒人。

【誑愚之過，雖小不同，邪見輪轉蓋無差別】

狂妄和愚癡的過失，雖然稍有不同，但同屬邪見，使人輪轉生死，並沒有差別。

狂：者落空，雖然廣學智慧，沒有真實行，所以不能超越生死。所謂：說的一丈不如行的一尺。有言無行稱之為狂。

愚：者落有，雖然修習禪定福德，但沒有通達空性之理，不能了生脫死，所以稱為愚癡。

這二者落空落有的過失，雖然稍微不同，但兩者同屬邪見，都會輪轉三界，並沒有差別。

蓋：推原之詞。意謂狂愚雖不同，推查他的原本並非不同。

【若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果】

止觀雙修，能出三乘之果，如果法不均等，止觀偏修，這就違反了止觀能夠圓滿具備三乘之果的功效了，這樣怎能很快地證到了三乘的極果呢？下列表說明：

【故經云：聲聞之人定力多故，不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明瞭；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之旨歸，無上極果之正體也。】

故經云：經指《大般涅槃經》。

這段是依三乘聖人要證到無上菩提角度來說，也要止觀雙修均等並進。所以再次引經作證，表示非出胸臆，乃是佛說。文中特別指出了三乘聖人，雖能止觀雙修，但偏重不一樣，所以出現的結果也不一樣。因此這段內容，總的是說明止觀並運、平衡不偏的重要性。

列表說明如下：

【故經云：聲聞之人定力多故，不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明瞭；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之旨歸，無上極果之正體也。】

故經云：經指《大般涅槃經》。這段是依三乘聖人要證到無上菩提角度來說，也要止觀雙修均等並進。所以再次引經作證，表示非出胸臆，乃是佛說。文中特別指出了三乘聖人，雖能止觀雙修，但偏重不一樣，所以出現的結果也不一樣。因此這段內容，總的是說明止觀並運、平衡不偏的重要性。

列表說明如下：

【聲聞之人定力多故不見佛性者】

修聲聞道的人，因為定力偏重，所以不能明白見於佛性。

聲聞：即指羅漢，因為聞四諦聲而悟道，所以稱為聲聞。僅破見思惑，未破無明惑，安住於空定境界中，不能圓融空即非空、有即非有之理，因為佛性是非空非有，所以不能見於佛性。

佛性：佛指覺悟義，性者不改義。指一切眾生皆有覺悟的本性，此覺悟本性通因果而不改，經生死亦常在，故曰佛性。又作如來性、覺性等。據北本《涅槃經》卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱蓋覆而不能顯示，如果斷除煩惱，即能顯示本有佛性。聖人以煩惱斷得徹底不徹底，因此顯示的佛性而有深淺不同，所以小乘的分別說部把佛性分為三位。

1、住自性佛性：即眾生先天具有之佛性。

2、引出佛性：通過修行所引發的佛性。

3、聖得果佛性：至佛果始圓滿顯發者。

【十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明瞭】

十住位上菩薩因為慧力偏多，雖然能見佛性而不能清楚明瞭。

十住菩薩者：菩薩有五十一位置，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺。如果加上妙覺就是五十二位次，妙覺是佛。

十信者：信是信從義，聞說佛性、四諦、十二因緣之理，隨順不疑，叫信心。信心有十種，所以稱為十信。從一信位到十信位滿即可伏三界見思惑。

十住：真諦是所住的理，智慧是能住的心，以智慧心住真諦理，所以稱為住。住有十種位置，所以稱為十住。

1、發心住：指信心成就圓滿，廣求智慧，初發大心，所以叫發心住。

2、治地住：隨空觀智慧，淨諸六度法門，煉治心地，清淨潔白，所以稱為治地住。

3、修行住：巧觀空有，長養眾行，所以稱為修行住。

4、生貴住：生於真諦實際之家，種性清淨，所以稱為生貴住。

5、具足方便住：帶真隨俗，修習無量善根，所以稱為具足方便住。

6、正心住：成就第六般若法門，所以稱為正心住。

7、不退住：徹證無生之理，入於畢竟空界，所以稱為不退住。

8、童真住：見空而不取證，悲智堅固，不生二乘的邪倒，如人初生太和未散，天真純粹，所以稱為童真住。

9、法王子住：不住於空而能入假化物，當紹佛位，所以稱為法王子住。

10、灌頂住：觀空無相得無生心，以無生法水灌頂，如輪王太子當紹王位，用金瓶取四大海水灌太子頂，所以稱為灌頂住。

由上介紹可知，此十住的成就，皆以智慧為主體，所以說「十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明瞭」。智慧多、定力少，為什麼雖見佛性而不明瞭呢？因為別教的初住菩薩只斷三界見惑盡，二住到七住斷三界思惑盡，八住到十住只斷界內塵沙惑盡，伏界外塵沙惑，界外塵沙未斷，無明煩惱未動，所以雖能從空出假，只能相似見於佛性，猶如雲中之月，仍不明瞭。下列表：

【諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。】

十方諸佛如來因為禪定智慧力量均等，所以能夠非常明瞭地見到本有佛性。

先列出十住後之諸位：

十行：從第一歡喜行到第十真實行，是從空入假，斷界外塵沙，成道種智。

十迴向：從第一救護眾生離眾生相迴向，一直到第十入法界無量迴向，是正修中道第一義觀，始伏無明惑。

十地：從第一歡喜地，一直到第十法雲地，斷十品無明，可於百三千大千世界中八相成道。

等覺：更斷一品無明進入等覺。

妙覺：在等覺位，以金剛觀再破一品無明，即進入妙覺佛位。

此段是依別教菩薩成佛的修行歷程來說，以定慧均等故，最後圓滿成佛，所以能夠了了見於佛性。

十住：雖不能明瞭佛性，但已發真諦智慧，悟空性道理，從此加功修行，即能從空入假，即進入十行菩薩位。

十行：從第一歡喜行到第十真實行，成熟道種智，能分別一切假名，用諸佛道法，發起眾生善根，以此功德，普施眾生，理事圓融，順入法界性海，此即進入十迴向位。

十迴向：從第一救護眾生離眾生相迴向，到第十入法界無量迴向，正修中道第一義觀，伏無明惑，如是定慧等持，次第策修，無明分破，就進入十地位了。

十地位：從第一歡喜地到第十法雲地。功德智慧，位位轉勝。可於百三千大千世界八相成佛，利益眾生等事。如是從法雲地，更斷一品無明，即入等覺位。

等覺位：再以金剛觀進破一品無明，即能進入佛位，如是從十行、十迴向、十地、等覺皆是定慧雙運，而到達妙覺位。

妙覺佛位：朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，是故了了見於佛性。

十方諸佛修行皆遵止觀雙修均等並進之道而成就。所以說「諸佛如來定慧力等，故了了見於佛性」。

見什麼佛性？

佛性到底是什麼？

本宗所說佛性有三種：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。此三因佛性是智者大師據北本《涅槃經》卷二十八之說而立的。謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成法身、般若、解脫三德妙果。下一一解釋。

1、正因佛性：即一切眾生自身本具的真俗中三諦空假中三觀之理。「正」指正中，中必雙照，離於邊邪，照空照假，非空非假，像這樣的真俗三諦具足，即是正因佛性。亦即諸法實相之理體，這理體是成佛的正因，所以稱為正因佛性。

2、了因佛性：即指觀悟佛理所得的智慧。「了」指照了，由前面正因佛性發此照了的智慧，這智慧與實相理體相應，即是了因佛性。

3、緣因佛性：即指能生起智慧之緣的所有善行。「緣」指緣助，即指以一切功德善根資助了因佛性，開發了正因之佛性，就稱為緣因佛性。

此三種，正因佛性屬於性德，後二種屬於修德，後二種依性德而起修德，依修德而顯性德，此二者本來性修不二，到達佛的境界時，定慧力等，即能徹底顯示，所以稱為「諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性」。

【以此推之】

以此推之，指以這樣地推量止觀的修法之義。

推：指推量、推測。

之：指止觀。

即上面所講的凡夫外道偏修止觀落於生死，聲聞、菩薩定慧不均，所以證有不同。唯到佛地，定慧等持，所以能夠徹底見於佛性，直證菩提。如果以這樣來推測，就可以知道止觀雙修，是一切佛法的根本，所以稱為「以此推之」。

【止觀豈非泥洹大果之要門】

此句是說，根據上面所講的，此止觀雙修之法，難道不是通達涅槃極果最切要的法門嗎？門：通達義，謂修止觀是通向涅槃最切要的法門。

【行人修行之勝路】

指三乘行人修行時，想要趣向三乘聖果，此止觀雙運之法，就是最殊勝的菩提之路。

依凡夫修行來說：無論參禪、念佛，行人或要開悟、求生西方，止觀是最殊勝的路徑。為什麼呢？當知參禪念佛，當體不離止觀。今以念佛為例：如果念佛時，心不散亂即是止，清清楚楚即是觀。如果念佛時散亂即無止，昏沉即無觀，無止無觀，豈能得生西方。可知修一切法門，必須要有止觀，才能成就勝果。故此止觀是一切顯、密、性、相宗派，所有行人修行的殊勝之路。

【眾德圓滿之旨歸】

「眾」即三乘眾。止觀法門是三乘聖眾得證功德圓滿之旨歸，為什麼呢？

一聲聞眾：從因地上修五停心觀開始，經歷見道、修道乃至無學道果位圓滿，最後是以滅盡定（禪定）和無生觀慧（智慧），取證了四果，這就是聲聞乘人以修止觀成就定慧而達到了功德圓滿。

二菩薩眾：從十信因位上，聞有佛性，即深信不疑。知道不能證得，都是由惑業所障蔽。想要證得佛性，必須修習止觀，並經歷外凡、內凡、五十一位上，止觀雙運、定慧等持，最後以金剛三昧定的智慧，破了最後一品無明，取證了佛果，而使功德圓滿。

三佛乘：眾德圓滿之指歸。

眾德：指智德、福德等。

圓滿：指三覺圓滿。經云：「三覺圓，萬德俱，天人調御師。」

佛以什麼作為調御眾生之法呢？就是以止觀二法調御眾生。

指：引眾生。

歸：於法身、般若、解脫三德秘藏。

所以稱為「眾德圓滿之指歸」。

止觀與福德、智德、三覺、三德怎樣的關係？

如上所說：修止即是福德，修觀即是智德。福德、智德依據自利來說，即是自覺圓滿，如果以此福、智二種德，佈施於眾生，就是覺他圓滿。這樣自覺覺他，而到達究竟，即是覺行圓滿。這樣三覺圓滿，一一無非是以止觀的因，而成定慧的果，指歸於三德秘藏。

怎樣指歸入於三德秘藏呢？

即止觀修成後，就是禪定智慧。此定慧能夠契合法性緣起，所以止觀即般若德。止觀成就後，能破盡三惑，就是解脫德。止觀成就後，三惑徹底淨盡，法性全體顯露，即是法身德。像這樣地自他成就，眾德圓滿，無不是止觀雙運為指歸，所以稱為「眾德圓滿為指歸」。

【無上極果之正體】

此句是總結。也分二種解釋。依據法上解釋：即指無論修大乘小乘任何法門，想要證得無上極果，能夠自利利他，圓滿成就，無不以止觀法為正體。

依據人來解釋：謂此止觀即是三乘行人證得極果的正體，即三乘極果聖人以止觀作為自己的法身正體也。

怎樣以止觀作為三乘極果聖人的正體呢？

聲聞、菩薩、佛等，都以五分法功德，組合法身正體。即由戒清淨，得戒身。由修止，得定身。由修觀，得慧身。止觀雙運，得解脫身。止觀與法身正體不一不異，得解脫知見身。這五分法身即為三乘聖人極果的法身正體。所以稱為「眾德圓滿之指歸，無上極果之正體」了。

【若如是知者，止觀法門實非淺故】

如果能夠這樣地知道了上面所講的法理，就知道止觀二法，實在不是淺顯的。怎樣知道止觀法門不是淺顯的呢？現在以《楞嚴經》四句來列此：

【欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道】

此句有二種意思，即指人有二類：1、指迷濛顛倒，未學過止觀之人2、指冥頑邪見，止觀偏修之人。這句話正確的理解可分為二句：

第一句「欲接始學之流，開蒙而進道。」

欲：指五十一個心所中的善發欲。所謂善發欲，善指慈悲心，發即發出，謂於慈悲、善心相應而發出的欲心，所以稱為善發欲。

接：即接進。

始學：指縱然教理通達，未修止觀者，皆為始學。

之流：指顛倒之流。

開：指開示。

蒙：指迷濛無知。

進道：即進趣菩提之道。

此句意謂：大師菩提心發慈悲心動，見顛倒之流專研故紙，不能自拔，困在書堆中不能進道。像這樣地迷濛無知之人，如果不以當頭棒喝為之開示，怎能進趣菩提之道？所以稱為「欲接引始學之流，開蒙而進道」。

第二句「欲引始學之輩，開冥而進道。」

引：指引入。

始學：指剛學佛法，縱然過去修到非想非非想處定而未能證到止觀中正之道的人，皆名始學。

之輩：指邪見之輩。

開：指開示。

冥：即無知之義。指不明白止觀雙修之理。

此句意謂：大師見邪見之輩，落於枯定冥頑無知當中，如果不以點石成金，豈能進於菩提正道。所以稱為「欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道」。

【說易行難，豈可廣論深妙】

這幾句顯示了智者大師無限大慈悲心的流露。為了策進顛倒之流、邪見之輩的無知和輕視，所以智者大師說，解說止觀的義理還是容易，如果行證止觀境界，那就難了。所以稱為「說易行難」。

豈可廣論深妙：意謂止觀雙運之道，在佛位才能徹底證到。現在止觀未修，生死未了，一口氣不來，便會陰陽永隔，成了孤魂野鬼。一失人身，萬劫不復。生命危脆，輪迴路險，豈可吃了聚頭喧喧，談玄說妙。所以說「豈可廣論深妙」。

大師這樣苦口婆心勸告以後，就可以知道修證的重要性，到底怎樣修呢？所以智者大師接下去說：

【今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級，尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。】

這段是勉勵初發心，學修止觀，要認清止觀法是證菩提、入泥洹最上的根本大法。

略明十意：略是指大綱的意思，因為佛法有八萬四千法門，要完全一一說明，末法眾生，福淺慧薄、壽命短促，確實無法學完，或初心行人，一見到浩如煙海的佛法，不知從何修起，就不能得到利益。所以智者大師一念慈悲之心，為使末法初心學人，得到一個入門處，因此從八萬四千法中，提煉出一個綱要，使人一見就可明白，從凡到聖的修行之路。此綱要之法有十大章，所以稱為「略明十意，以指示初心行人」。

以示初心行人：指的是初發心修行人。我們是否初心行人呢？嚴格來說，我們還夠不上資格稱為初心行人。因為初心行人從凡夫角度來說，有三個標準：

1、能厭惡世間皆是有為之法，能招感三界生死之苦，欲求出離此苦，就能發心修行。

2、指宿世就有善根，具足正知正見，欲求出世妙道，就能發心修行。

3、能起慈悲心，憫念世間一切眾生受生死苦，就能發心修行，願拔其苦而予其樂。

由以上三個標準，才稱為初心行人。可知此書智者大師是為這些人而講的。所以稱為「以示初心行人」。

【登正道之階梯，入泥洹之等級】

登：上義、升義。「登」古代通「得」字。

正道：有二種意思。

1、指法。指中正之道，即趣向涅槃的正直大道。亦即無漏正直之道。泛指三乘行人所行之道，都是正而不偏的，所以稱為正道。

2、指智慧：據梁譯《攝大乘論》釋卷十五載：正道即無分別智。無分別智是什麼呢？下分四點來說明：

一、指舍離主觀、客觀的相，而達到平等的真實智慧。即是菩薩在初地入見道時，緣一切的真如，斷離能取與所取的差別，境智冥合，平等而無分別的智慧。亦即遠離名相概念等虛妄分別的世俗認識，唯對真如的認識能如實而無分別，所以稱為無分別智。

二、此智屬性：此無分別智屬於出世間智與無漏智。

三、此智的分類：此智分有三種之別：

1、加行無分別智：即尋思的智慧（指準備階段的智）。又稱加行智。是證道的因。

2、根本無分別智：即是真正的智慧，又稱出世無分別智、根本智、如理智、實智、真智。是證道的根本。相對於後得智，又是諸智的根本。以其能契證真如的妙理、平等如實、無有差別，所以稱為無分別智。稱此智是真正的智慧，因為此智遠離各種推求考察的行解，亦沒有分別的智用。但此智自然可明照法體、契會真理，所以稱為真正的智慧。又以此智為智的正體，而非化用，所以又稱為正體智。

3、後得無分別智：即出觀起用的智慧。又稱後得智、如量智、分別智、世俗智。後得智即在根本智的後面，再起反照世間通俗事象世界的智慧，這智慧是證道的果。

此根本無分別智與後得無分別智，屬同一種智，惟作用不同。後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方於世俗世界的認識中發揮功能。

四、此智的自性：此智遠離五種相以為自性。

1、離睡眠等的無作意；

2、離二禪以上的過失有尋有伺地；

3、離無心定的想受滅寂靜；

4、離色；

5、於真實義離有分別之計度。

此智修慧為體，到八地後可任運相續，八地前要數數修習。

階梯：本意指台階和梯子。這有兩種意思：

1、引申比喻走向修道階級或登進的菩提之路。

2、引申為導致證果的因由和憑藉。階梯二字都有因由和憑藉二義。

登正道之階梯：連起來解釋有兩種意思：

1、略示的十章止觀法門，如果從體上說，是初心行人走向三乘聖人無漏涅槃正直大道的憑藉或因由。

2、略示的十章止觀法門，如果從用上說，是令初心行人得到登進無分別智的憑藉或因由。

【入泥洹之等級】

入：是證入。

等級：指證道因上下高低不同，所以稱為等級。

前面一句是從修因的角度來說止觀，此句是從得果的角度來說明止觀。即指此止觀是證入涅槃的通道，由修止觀深淺之不同，所以所證涅槃也有不同，所以稱為「入泥洹之等級」。

【尋者，當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。】

尋：探求義。

愧：怖畏己過，引以為恥的精神作用。

為：使義。

大師告誡說：探求佛道之人，應當要慚愧自己業障深重，煩惱深厚，所以使止觀之行難以成就。

上段大師教誡「說易行難」，為什麼不解釋？到這裡才告訴了我們答案。即指凡夫業障煩惱深重，所以使止觀難以成就。業障煩惱如果消除，成就即不難。當知所謂末法，不是法末了，而是人末了，因為修法條件破壞了，所以不能如法修道。應當知道止觀之法，是過去聖賢都依之而成就之法，我們為什麼不能修成就呢？由此可知是人的關係，而不是法的關係了。所以大師說：應當慚愧自己業障深重、煩惱深厚，而使止觀之行難以成就。

毋鄙斯文之淺近也：此句是大師擔心末法初心行人，雖有善根探求佛法，而不明白這本止觀，文雖淺顯而義深廣，字雖簡少而意周全。所以大師教誡不可以輕視。這本書文字雖淺，但含有無量妙義，我們不能了解，雖了解而不能全面，如三獸飲水，海終不淺。故下文云：

【若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測】

心：指慮知心，即遠離對像仍具有思考的作用。

稱：相符義。

眴：指轉動眼睛。意指時間很短。此話分二釋。

一、消文釋。是指如果自己的慮知心，相符本文所言的宗旨，在一瞬間，就可以以智慧斷除難以稱量的煩惱和業障，所證得神通妙解不能測量。

二、實義釋：

心：指能觀的空假中三觀之心。

稱：指合於法性。

言旨：指這部法本所講的真俗中三諦之旨。

智：即智德，佛的三德之一，如實照了諸法而無礙者。即指般若德。

斷：即斷德，佛的三德之一，斷盡一切煩惱之德。即指解脫德。

難量：即性德。因修止觀時，止中有觀得斷德，觀中有止得智德，使令法身徹底彰顯，此即法身德。到此境界，非凡夫心能度量，非二乘神通可證量，非菩薩智慧可比量。所以稱為「難量」。

神解莫測：即指依止觀修持所證得的神通、智慧妙解，就等同於如來三德涅槃境界。非凡夫能測之法，非二乘能測之境，即使菩薩不能測其底。所以稱為「神解莫測」。

這句話合起來之意，即指如果能觀之空假中三觀之心，照了真俗中三諦法性之旨，心境合一，則於一轉眼之間，就具足了如來三德密藏境界乃至神通運用、智慧妙解，非凡夫二乘菩薩之能量和能測的。所以稱為「若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測」。因此大師在上句中教誡學人‘毋鄙斯文之淺近也’即指此意。

【若虛構文言，情乖所說者，空延歲月，取證無由】

虛構文言：指如果有人理解了文意，下筆則妙筆生花，談論則滔滔不絕，而對於真實功夫不去修證，這就稱為「虛構文言」。

情乖所說者：指所做事情卻違背這裡所說止觀修法。

空延歲月延：把時間向後推移。歲：一年稱一歲。即空過年月。

取證無由：謂這些人只是空過歲月，縱然到畢命時刻，也不可能取得聖果、證到涅槃的機會。為什麼這樣說呢？大師舉喻說：

【事等貧人數他財寶，於己何益者哉。】

說而不修，此事就等同於貧窮人數他人的財寶一樣，對於自己有什麼利益呢？這句是比喻，說而不修之人，僅是拾人牙慧，非自己所有，終不能得到佛法利益。

「者哉」者：加重語氣的詞。表示大師一翻徹底的悲心，來警戒後世學佛之人，不要終日分別名相，執著語言文字，只知研究這門佛學、那派大論，卻不去真正依止觀如法修行，怎能得到佛法利益呢？所以大師同體大悲，毫無保留說出自己所修所證法。為了使修行得到利益，所以從因到果，從始到終，把修行次第列為十章。因機有四類：漸修漸悟，漸修頓悟，頓悟漸修，頓修頓悟。大師是頓修頓悟者不需次第，但為眾生，說此十章，以方便權巧，使令進入圓教，乃大師之本義。