佛弟子文庫

怎樣對治昏沉和妄想

淨慧法師  2018/12/15  簡體字  大字體  護眼色

怎樣對治昏沉和妄想

打坐經常要注意的兩個問題,就是昏沉和妄想。整個修行過程當中,反覆要去對治的,就這兩件事。這兩件事每個人都差不多,不過是有些人妄想多一點,有些人昏沉多一點。妄想多或昏沉多,與年齡有關,與身體有關。年輕力壯的人往往昏沉多,年老體衰的人往往妄想多,這是一種情況。還有就是初用功的人妄想多,久用功的人,心靜得下來,昏沉多。

對治的方法,就是止和觀。妄想多,用止來對治;昏沉多,用觀來對治。怎麼止呢?停止,不打妄想。怎麼觀呢?覺察,不要讓它睡覺。止和觀,是定和慧的另一種說法。也就是說,妄想多了,用定的方法;昏沉多了,用慧的方法。定和慧,是對治昏沉與妄想的根本方法。對於用功夫深一點的人,那就不是把定和慧分開,而是同時運用,用止的時候觀在其中,用觀的時候止在其中。

對治昏沉,同時也就對治了妄想;對治了妄想,同時也就對治了昏沉。兩種方法對治兩種毛病,不能截然分開,也沒有先後次第。不過是根據具體情況,分別有所側重。怎樣用止的方法去掉妄想呢?在心態上怎樣處理這個問題?因為妄想一起來,起心去對治,往往是妄上又加妄。總是像這樣用一個妄想除另一個妄想,除一個妄想又起一個妄想,念頭總在生滅不停地翻湧,生生滅滅,滅滅生生,何時有個了期呢?

古代的祖師告訴我們:不要起心去遣除妄想。你起心去遣除妄想、排除妄想,那本身也是一個妄想。妄上加妄,頭上安頭,不但沒有停掉妄想,反而增加了妄想。妄想從哪裡來?妄想從分別來。分別什麼東西呢?世界上的一切事,無非兩大類。所謂「凡情、聖解」,就這兩類。修禪定用功夫,往往我們有一個心,說我要了生死,要從凡夫的位置跨越到聖賢的位置。這個心好不好呢?從人生的努力方向來講,這個心應該說一點也沒錯,但是從用功夫來說,有趣向的心還是妄想。

趙州和尚在開始用功的時候,向他的師父南泉普願請教如何是道。南泉和尚回答說:「平常心是道。」平常心就是道。趙州進一步問:「如何趣向道?」如何靠近、走近道?南泉告訴趙州:「擬向即乖。」你想靠近道,老早就錯了。平常心在什麼地方?平常心就在當下,你從來沒有離開過道,你又想去接近道,本身就錯了。趙州和尚進一步問:「不擬爭知是道?」我不接近道,怎麼曉得那種境界就是道呢?南泉和尚說:「道不屬知,也不屬不知。」就在這一言之下,趙州和尚豁然開悟。

這說明一個什麼問題呢?就是說,起心制妄,就妄上加妄。當下息卻分別心,當下就返妄歸真。返妄歸真,跟舍迷歸悟一個樣,它是沒有距離的,一切都在當下。有距離,真和妄就是兩件事。實際上真和妄是一件事,是同一事物的兩個方面,它一點距離也沒有。有距離,煩惱就不能轉變為菩提,迷失的生命就不能轉變成為覺悟的生命。迷失的生命和覺悟的生命,是同一個生命。

所以修行這件事,有意去做很重要,懂得一些道理更重要。懂得這些道理,才會少走彎路,更加有助於從理上去明白,從事上去落實。所謂叫「理上悟,事上修」,或者叫「理上明,事上行」。只有認清了方向,找到了道路,才不會走錯路。世俗上講理論與實踐,知與行,佛教是「信解行證」。信在首位,從信生解,從解起行,由行得證,這個修行的次第非常科學。在正式用功的時候,需要把凡情聖解拋開;但是在剛剛進入的時候,一定要明理。有信有解,然後才有行有證。

從禪宗的根本來講,信解行證已經是多餘的事。為什麼呢?那是次第法門,不是頓超法門。祖師門中沒有那麼多規矩,沒有那麼多閑傢具。它是「教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛」。直指什麼呢?直截了當地認識自己是佛,承當自己是佛。承當了以後,按照佛的標準、佛的要求去做,就行了。直指就是這麼直截了當。

但是在今天的環境下,佛法衰微,人心不古。即使按照信解行證的次第進入佛法也不容易,何況直指呢!所以這兩種途徑因人而異。大多數人可以根據信解行證次第法門來修,極個別的上根利智之士可以根據「直指人心,見性成佛」進入修行的境界。能夠直接地領會契入,就無所謂妄想不妄想,一切都轉變了。只要根本上轉變了,枝末的問題也就隨著轉變了。根本的轉變就是心的轉變。當下一念心就是佛心,當下與佛祖同一鼻孔出氣,還有什麼真與妄呢?一切都消融了,一切都轉變了,「一真一切真,一佛一切佛,一了一切了」。

「直指人心,見性成佛」這個法門,最殊勝,但是難度最大。一方面成佛最容易,另一方面也最容易造成失誤。為什麼呢?如果不是真的見到了,用不上。見到了還要用得上才是真的見到。在什麼地方用得上呢?就是第一天講的—無私無慾、無人無我、無是無非、無牽無掛。在這上面用得上,就是真的;在這個地方用不上,那就只是口頭禪而已。

用功、修行、止妄、除昏沉,都要真實去做。理雖頓悟,事要漸除。對於道理,只要明白了,那很容易;但是煩惱要對治,要一點點地消磨,所以事要漸除。修什麼呢?還是修這兩個東西:除妄想、治昏沉。妄想代表貪和嗔,昏沉代表癡。要對治的總根子、總煩惱就是三毒,三毒具體表現在做功夫上,就是妄想和昏沉,或者說掉舉和昏沉。我們起心動念哪一念不是在三毒當中呢?不是貪就是嗔,不是嗔就是癡,只有把三毒煩惱去掉,修行才能成就。

我們這一念清淨心在什麼地方?所謂淨心在妄中,當下一念妄心轉變了,當下就是淨心。煩惱若歇,歇即菩提。道在當下,淨在妄中。不要到遙遠的地方去尋找,一切都現現成成。明白這個道理,每一念的觀照就非常親切,就會想到一切都本自具足,不要向外馳求,向外馳求是越求越遠。坐在家中找家,就是迷失的表現。所以在用功的時候,不要起心遣妄,遣妄之心也是妄。妄想本來沒有根,只要不分別,自然無妄。分別什麼呢?分別凡情聖解。只要凡聖情盡,妄想自除。但盡凡情,別無聖解,一切現成。

希望每個人時時刻刻觀照此心,迴光返照。一切都本自具足,不要向外馳求。

文庫首頁全部欄目隨機文章
淨慧法師文章列表

面對妄想有兩個方法

《楞嚴經》告訴我們怎麼修不生滅心,就是說我們必須要先...

聖嚴法師《如何用禪解決問題》

生活在現代的社會中,人與人之間的接觸,比過去更頻繁...

為何達摩說梁武帝沒有功德

摩訶迦葉為了要續佛慧命,使法水常流,就是正法眼藏和...

濟群法師《六祖壇經的般若思想》

禪宗自四祖後,《金剛經》逐漸取代了《楞伽經》的地位...

如何對治宿業惡疾

光粥飯僧耳,一向率真,絕不肯虛譽人,亦絕不願人虛譽...

禪修時的內省觀照

禪修不是為了追求什麼事物,而是去發覺我們個性和行為...

如何看待「叢林以無事為興盛」

記者: 您如何看待百丈懷海禪師所譔的《叢林要則》中...

你跟著妄想走,如何能感應道交呢

念一句佛號可以滅八十億劫的生死重罪,那我們如何念一...

傳授八關齋戒開示

歸依三寶是信佛的開始,信佛的入門; 五戒十善,才是實...

淨慧法師:人生的三大缺陷

人生有太多的缺陷,我們學佛修行的目的就是要清除人生...

達摩大師傳授入禪門的四句口訣

菩提達摩大師是中國禪宗的奠定者,而奠基不僅僅是建立...

善知識者應具足八種功德

文殊師利菩薩向佛請法說,如何持戒修行才能為善知識?...

人生路上不要後悔抱怨

有個人拎著油瓶在路上行走,不經意間,路上一塊凸起的...

自己珍惜福報,也要給孩子珍惜福報

每逢年過節,很多人會給小孩子買很貴重的衣服,玩具。...

精進與貪慾的差別

追求成功時,並不是非得踩在別人頭上,不讓別人有任何...

聖嚴法師《活出老年新生命》

隨著高齡化社會的來臨,突顯了老年人的社會問題。不論...

如何去報佛恩?

問: 如何去報佛恩? 大安法師答: 要思惟佛對我們的...

親近淨慧老和尚的幾點體會

世間的萬事萬物都遵循無常的規律,人和人的聚散也遵循...

這種大聰明與內在的性德不相干

大聰明的人在世間學識淵博,才思敏捷,發議論能夠出口...

我願意改變

現在,很多人都對自己的煩惱和問題舉起雙手,恐懼地投...

善用心者,困苦艱難皆為解脫之本

人生世間,禍福互相倚伏。唯視當人之用心何如耳。 善用...

紫薯:防癌養生第一高手

紫薯又名黑薯,表皮與普通紅薯相似,顏色稍深,內芯呈...