經文：復有三種眾生，當得往生。何等為三。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

此段經文正面闡明簡別上品上生者的根機，指出堪能奉持相應道法，依佛教言修行者，方可成就上品上生。

從「何等為三」下至「六念」以來，正面闡明受持教法的不同，即有三重法義。一者述明慈心不殺，即謂上品上生者，當宅心仁慈，不造殺害眾生的惡業。然殺業有多種形式，或有口業指使他人殺，或有自己親手殺，或有心謀殺。言口殺者，即是以口業處分決斷，許可教敕他人去殺生，名為口殺。言身殺者，即是自己運動身體或手等四肢，名為身殺。言心殺者，謂思念，籌劃，計較殺的方法等，名為心殺。若論殺業，不僅僅局限於人類，即殺害胎卵濕化四生的各類生命，皆招致殺生的罪業，障礙往生淨土。

是故，但於一切生命（含蜎飛蠕動類眾生）起於慈心護生者，即是布施一切眾生的壽命安樂，亦是最上勝妙戒。此句經文即符合前文所述淨業三福的第一福——人天福中第三句「慈心不殺」。此不殺生中，含攝止、行二種善業。自己不殺生，即名為止善。教導他人不殺生，即名為行善。自己與他人初斷殺業名止善，畢竟永除殺業，名行善。雖有止善與行善二種善義，總結成就慈心護念一切眾生。

言「具諸戒行」者，若約人、天二乘的根器而論，三皈五戒為人道眾生所行之戒，十善業（十戒）是天人所行之戒，出家僧眾之具足戒乃二乘行人所持之戒。以上三種，總名小戒。若約發菩提心，修持菩薩大行而論，即名菩薩戒，乃有三聚淨戒（斷惡、行善與饒益眾生三種）與十無盡戒（《梵網經》具述十重四十八輕）。此菩薩戒若以往生位次而論，正與此上輩三品往生位次相應。或曰，若欲求上輩三品往生者，須受持菩薩戒。此正由行人先奉行三皈五戒，由小乘戒法自然轉入大乘戒法，即與淨業三福中第二福——戒分善根相類。

述明「讀誦大乘」者，表明淨業行人因過去世的性習不同，致使現在世對修法的好樂各有不同。上文所述的淨業行人，但以修習慈心、奉持戒律為要務。此第二類淨業行人，唯將讀誦大乘經典為好樂。然戒律即能護持五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）、三佛（法、報、化三身佛）之根機，而大乘法即可熏陶成就三賢（十住、十行、十迴向）、十地菩薩六度萬行之智慧。這二者若以德用來比較，一重戒行，一重慧解，各有一能，悉皆勝妙，皆可以此導入大涅槃城。此句經文即符合淨業三福之第三——大乘福中第三句所云「讀誦大乘」。