由於我們的目光短淺，我們通常都看不到更遠的地方，我們只看的見眼前的蛋糕，而看不到更遠的地方有大餐。我們通常都只會為今生打算，我們很少想到來世，甚至許多佛教徒也很不容易想到來世。這至少說明他們並不非常確定有來世的存在，否則也不會無動於衷。

我們通常都會把一生的時間用在加強自己的金錢儲備上面，假如在我們一生結束的時候，這些錢可以跟著我們走的話，那麼我們這麼做可以說也不是毫無理由。不過遺憾的是，他們只能留下，我們所能帶走的只有我們在得到他們的過程中所積累的種種業力。通常這些業力裡面黑色的業力佔了很大的比重。這些業力足以決定我們的來生是成為一個人還是成為一根地獄油條。所以目前大多數人的來世非常不容樂觀。

由於多數人都持有人死就永滅的錯誤觀點，導致他們對自己生前的行為毫無約束，行為上的放縱很難避免惡業的產生，為此他們製造了大量的惡業，來生幾乎沒有任何可能再次成為人。在我們的時代，希望一個人只去追求善業而不去追求金錢顯然是非常不切實際的一件事。畢竟不是每個人都具有密勒日巴的精神。我們都需要吃飯，而飯店不會因為你是個善人就為你提供免費的午餐。

很多人不明白這麼一件事，那就是我們目前的金錢的儲備的多少，很大程度上取決於我們過去生的布施功德。有些人錯誤的認為假如自己具有很強的能力，就可以加強自己的金錢儲備，這樣的觀點非常錯誤，這樣的觀點無異於認為只要有水和陽光，即使沒種下種子，也可以長出花來。

如果最關鍵的東西你不具備，即使具備其他因緣也無法種出一朵花。所以你過去生是否有過布施非常重要。假如沒有布施，你就缺乏最核心的部位，即使擁有水和陽光也只能得到熱水而非你想要的花。

還有一個經常犯的錯誤就是很多人安於自己的福報，他們並不試圖再去作點什麼。假如你不去為自己積累更多的福報，那麼即使你擁有太平洋那麼寬廣的福報也早晚會用完，在你的福報用完的時候，你會發現自己無論怎麼努力也賺不到一毛錢。因此正確的方法是以你現有的能力來加強自己的善業儲備，至少你應該把一部分錢專門用於這個領域。因為把錢放在銀行是非常不穩定的一件事，銀行很可能倒閉，你的錢也很可能貶值。而你的善業則永遠不會面臨倒閉和貶值的命運。

當然佛教並非鼓勵大家都沉溺於這些世間善業之中，假如你可以像密勒日巴那樣，當然是最好不過。不過佛教也很清楚，絕大多數人都不願意去重複密勒日巴的人生軌跡，他們總是想坐在空調房而不是山洞裡修佛。因此具備一定的福報也很重要，假如你每天需要工作十幾個小時並且收入只夠餵飽自己的肚子，那麼很難想像你還會產生學佛的想法。

佛教教導你如何獲得相對自由的修行環境，相對自由的修行時間。不過有的人再獲得了這些之後，並沒有把它用於修行，他們只是把它用在其他地方。你可以說他們是在挪用公款。

很多佛教徒熱衷於為自己積累世間福報，還有些佛教徒並不知道自己所積累的是世間福報，他們認為自己是在積累出世間功德而事實上他們只是在積累世間福報。

我們所積累的屬於世間福報還是出世間功德完全取決於我們的發心，我們做同樣的一件事，由於發心的不同，所產生的功德也完全不同。世間福報可以讓我們在以後獲得較好的生活環境和生活質量（這個過程是逐步到位的），但是假如我們只是積累世間福報的話，就非常容易忘掉佛法這件事。由於我們在轉生的過程中會失去大部分的記憶，造成我們在來生很不容易想起佛法這件事。

假如我們前世積累了非常大的世間福報，很可能我們會轉生為一個國王，由於國王的很多慾望都不會受到太多的阻力，所以我們的慾望很可能獲得解放，（假如你是賣火柴的小女孩，你就不會有太多的慾望）這將導致我們和佛法的距離更加遙遠，假如我們在做國王的時候放縱自己的慾望讓它坐大，把自己的福報揮霍殆盡並且為自己儲備了大量的惡業，那麼也許業力就會把我們帶到地獄去呆上一段時間。這樣的結果就是我們和佛法之間出現了巨大的空白，要想再聯繫上非常不容易。因此我們不應該把世間福報作為自己的目標，因為他非常不穩定。假如具備了出世間的功德，世間的功德也會自然具備，我們無需為此擔憂。

假如你真的可以全心全意的為人民服務，那麼人民也會為你服務。不過這個要求顯然有點太高，還是讓我們先為來生打算吧。