人的「心」很多。過去的人把人心定不下來，叫做「五心不定」，就是說你的心到處亂跑。而修行人把「發心」作為一句口頭禪。我們一出家，師父就說：「你要好好髮心！」還有在座的居士們，到了廟裡不管做什麼事，師父都要你好好髮心。

那麼，發心到底怎麼發呢？你的心是從哪兒發出來的？像發豆芽那麼簡單嗎？事實上，發心需要培養。我想從四個方面來講：第一，信心；第二，出離心；第三，菩提心；第四，般若心。不論你修行哪個法門，這四個心都至關重要。

修行淨土法門要具備三資糧。首先是信，其次是願，最後是行。我們就先談談「信心」。

不論修學哪個法門，最重要、最難邁出的第一步，就是信心。你的信心生起來了嗎？這需要了解三個問題：第一，你對自己有沒有信心；第二，你對三寶有沒有信心；第三，你對整個佛法有沒有信心。如果把這三個問題解決了，我想你只要念一句阿彌陀佛，就能當別人念十年。

首先，你有沒有自信心？

常有居士來找我，我就跟他們講：「好好念佛，將來一定要往生，然後回來給我打個電話。」結果他回答我：「不行，我業障深重！」我問：「你怎麼知道？」他說：「我一天到晚這也不順，那也不順。」我又問：「你的業障重到什麼程度？有沒有用秤去稱過多少克，多少噸？」

這種心態很普遍。我有時候出點問題，心裡也會琢磨：「我這輩子到底行不行吶？」當這些心態產生時，首先表明的就是你對自己沒有信心。

為什麼你老是覺得自己業障深重呢？就是因為你老是惦記過去。惦記過去的人，是屬於賊心不死的人。老是想著未來的人，是空想家。佛法讓你不要寄希望於將來，也不要老惦記著過去，而要你看著當下，看著眼前。

學佛的人應該想：我現在怎麼辦？因為過去的已經成為過去，過去有的業障，也都是過去時候的身口意三業造成的。你老是想自己業障深重，能把它想掉嗎？想不掉的。你只能從現在開始，清淨自己的身口意三業，才能讓過去的東西不起作用。

換個角度，如果從未來講，如果你想自己的未來真的有個好的去處，生命有個好的歸宿，那麼你也必須從現在開始種下好的因。

曾經有人跟我說：「我要去幹大事兒！將來要護持佛教！」我說：「你不要說將來對佛教作什麼，你現在能夠為佛教做什麼？」還有人說：「等我將來發了財，有了辦法，一定要供養你！」我告訴他：「你供養我不行，要供養寺院。」他說：「那行，我一定要供養寺院！」

但是這麼多年了，這些人老是沒有實際行動。後來我就琢磨，可能他們是覺得：現在可能做不了了，還是等到將來吧。將來哪天時機成熟了，可能做個更大的事兒！

這和大家平時發願是一樣的，今天看見這個寺院不好，就發個願：將來有錢了要護持這裡；明天看見哪尊佛像不莊嚴，又發個願：下次有錢了一定把這個佛像修繕好。結果是空願發了一籮筐，實際的願一個也沒有。

願不能亂發，一定要根據自身的現狀，認真想好。不要總是說：師父，等我賺了錢再來供養你！我對你唯一的希望，就是現在回去清清白白地做個好人，能夠好好地幹點正事！如果有人聽我講了以後，臨走前能說：師父，你講得很好！我回去要明明白白做個好人！」我是最高興的。

所以，我們不要寄希望於未來，也不要老是惦記過去，佛法講重在當下。而講到當下，首先就是對你自己要有信心！你自己對往生都沒有信心，自己的雙腿都在打顫：「我業障深重恐怕去不了了，不知道阿彌陀佛要不要我呀？」你總是拿你的心去和阿彌陀佛的心比，這種心態是凡夫的心態，不是阿彌陀佛的心態。如果阿彌陀佛和你一樣，還會有極樂世界嗎？

到底有沒有信心，我們此時此刻就可以檢討。我常常檢討自己，你別看我有些時候提著念珠念一念，其實心裡面一不留神就會鑽出個念頭來：「萬一念的這個阿彌陀佛不管用怎麼辦？」因為我們是凡夫，肯定會有這些念頭出現，但只要檢討自己，就能進步。

所以，一定要對自己有信心，讓自己對此深信不疑：我此生一定能夠成就！此生我不用坐火箭，自己去！

常常有些人想皈依，學佛。你問他：「你來幹嗎呀？」他向周圍望一望，等沒人了才悄悄說：「我想學佛。」難道你就這麼點兒出息？連大聲說「我想學佛」的勇氣都沒有？你的自信心到哪兒去了？如果有一天，你敢拍著胸口在大雄寶殿中間嚷：「我今生今世一定能往生！」恐怕你的信心就差不多了。

我最佩服六祖大師，他沒多少文化。用現在的話講，至少九年製義務教育是沒有學習過的。可他為什麼能夠成為一代祖師呢？就憑他第一天到寺院去的舉動。他一到寺院門口就碰到了五祖。五祖問他，「你來幹嗎的？」他回答：「我來作佛的！」這句話你敢說嗎？

我們今天學佛，修行淨土法門，你內心的底氣足不足？信心生起來沒有？這一關過得了，你念佛的質量就上進了一步。因此，不管是念佛還是做其他的，你都會一步一個腳印，不指望將來怎麼樣，而結果是自然的。