（八）

把握機緣

◎宇宙萬物，天地萬事都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，聚散有時，生滅無常。大家有緣相聚在一起學佛，都是多生以來種下無數的菩提因緣成熟的緣故。我們每一個人都應當好好珍惜此一千載難逢的殊勝因緣，但念無常，好好地把握每一個學習的機緣，努力精進，勿懈勿怠，一生成就，了辦生死。

是日已過

◎普賢菩薩偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」普賢菩薩教我們要但念無常，時時刻刻想到無常大敵，因為人命呼吸間，一息不來，輪迴路險，焉知何在？

無常

◎每天臨睡前，我們應當捫心自問，自己今天為自己的生死大事準備了多少？是不是又荒廢懈怠了一日？人生的一切都是無常，學佛念佛要趁早，因為無常大限隨時隨地都可能到來，我們應當更積極地及早準備自己的生死大事。

不要執著

◎金剛經告訴我們的就是不要執著。「若見諸相非相，則見如來」，「應無所住而生其心」，「離一切相，則名諸佛」，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」等等金剛經的點點滴滴都是佛陀殷殷告誡我們要放下一切，不執著一切。

夢幻泡影

◎金剛經裡最後的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就是告訴我們，眼前我們所擁有的，所鐘愛的，所眷戀的，所執著的一切都如同夢幻泡影一般的脆弱，都如同露珠閃電一般地短暫，都不真實，都是無常，都將過去。提醒著我們不要執著，要真實地放下，去追尋真正永恆的歸宿。

即一即三

◎念佛就是淨，就是禪，就是密，即一即三，即三即一，一句「阿彌陀佛」俱含世尊說法四十九年的所有精華，念佛真的是不可思議！老老實實地把一句「阿彌陀佛」執持下去，佛教的精髓盡在其中。

慎選法門

◎學佛人要放聰明一點，我們要慎選一種簡單易學且容易成就的法門，因為生命有限，人生無常，沒有多少機會時間可以給我們蹉跎。古代祖師如永明大師、蓮池大師、徹悟大師都是禪門大德，參禪到最後都知道這條路是行不通的，倒過來最後還是回到念佛，息心淨土；近代如李炳南老居士一開始也是學禪，又是學密，學了好些年，也是最後回到了淨土法門，在念佛中成就了道業。

靠自力？靠佛力？

◎學禪學密之所以難成就，難在只靠自力，除非上上根機的人方能成就；念佛之所以易成就，另在依靠佛力，有大慈大悲的阿彌陀佛，依其本願，接引眾生，靠著佛力加被，上中下根一概攝之，橫截生死濁流，一生了辦，超凡入聖。所以大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

念佛是真正的究竟

◎念佛才是真正的究竟，而且是三根普被，無機不攝。試觀華嚴經，善財童子五十三參，末後普賢菩薩尚且教以十大願王，導歸極樂。夫華嚴乃世尊成道後為華藏海會四十一位法身大士教導的無上經王，都勸大菩薩念佛，求生西方以圓滿佛果。吾輩俗地凡夫，竟還藐輕念佛，視念佛為粗淺，視念佛為愚夫愚婦之行，真是愚癡昏昧，可憐至極，無可救藥啊！

萬病從殺生來

◎萬病都是從殺生而來。華嚴經云：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」我們累世以來，所造的殺業早已無窮無邊。所以我們不只要戒殺吃素，不再造殺業，更要積極地放生，救贖生命，償還殺債。

（九）

自性自度

◎各人吃飯各人飽，各人生死各人了，學佛念佛，了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你。師父把佛陀的教誨教你，就好比醫生開藥給你服，服不服藥還在於你自己，不服藥病不會好，怪還是要怪你自己。所以學佛念佛最重要的還是要靠自己，所謂：「自性自度」，奉勸學佛人要及早好好準備自己最重要的生死大事。

長遠心

◎學佛念佛一定要發長遠心。因為修行的路如同爬山一般，不可能一下子就登上峰頂，在過程中總是有諸多橫逆阻撓處處障礙著我們，讓我們上上下下，進進退退。但是只要發長遠心去做，百折不撓地努力行去，一定會有成功的一天。

念佛的秘訣

◎念佛的秘訣沒有別的，就是要多念，生處轉熟，養成念佛的好習慣，將一句「南無阿彌陀佛」老老實實，竭誠盡敬地執持下去，將一句「南無阿彌陀佛」融入日常生活的食衣住行當中，久而久之，自能體會其中的奧妙。

高聲念佛

◎念佛時如果妄念紛飛，心識雜亂，不能專注的時候，必須要大聲念，攝耳用心聽，自能去除妄念。業報差別經云：「高聲念佛有十種功德：一、能排睡障；二、天魔驚怖；三、聲遍十方；四、三途息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；十、往生淨土。」

戒為無上菩提本

◎華嚴經云：「戒為無上菩提本。」守一分戒律，得一分清淨，成就一分道業；守十分戒律，得十分清淨，成就十分道業。

學佛的根本

◎學佛的根本就在「戒定慧」三個字。楞嚴經云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」所以學佛之人應該好好地在「戒定慧」三無漏學上下功夫。

三無漏學

◎如何在濁世中，心不為外境所轉，如如不動，而且能把外境轉過來，化煩惱為菩提，化火焰為紅蓮，這就須要功夫，必須要在「戒定慧」三無漏學上下功夫。

戒定慧

◎佛陀在涅槃時叮嚀弟子要「以戒為師」，就是要佛弟子日常生活的舉止行為中處處小心謹慎，隨時觀照自己的言行有沒有違反佛陀的戒律，時時省察己過，日日懺悔罪愆。有了戒行，自然生出了定力，不致隨緣流轉，為外界所影饗；有了定力，自然發出了智慧，能夠明辨是非，分別善惡。

紙上談兵，都是空談

◎聽得千萬句，不如行得一句，學佛最重要的是行，也就是要實踐，把佛陀的教誨落實在自己日常生活的行持上，才能真正獲得實益，否則一切都是紙上談兵，都是空談，一點用處都沒有。

學佛人的行持

◎學佛人的行持，最重要的是一門深入，老老實實地執持「阿彌陀佛」聖號，任憑山崩海嘯，地老天荒，絕不改變。生活上的行為當以戒殺茹素為斷眾惡之首，以贖命放生為行眾善之先。

（十）

忍辱

◎忍辱是成就道業必經的過程，所以六度中特別有一個忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金剛經中特別提及「得成於忍」。經中告訴我們，世尊曾於過去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，並且面對歌利王割截其身體，四肢關節節節支解時，仍能忍辱，不生瞋恨，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，後為然燈佛授記成佛。所以，忍辱功德不可思議，學佛人當修忍辱行，以釋迦牟尼佛為師，用忍辱來成就我們的道業。

觀照自己

◎面對無始劫以來的習氣與諸多業障，修行中的我們總是會不時地犯錯，動怒，與人摩擦、口角，這時候我們便當時常觀照自己，用慈悲的心來看待世間的一切，用忍辱的心來對待生活中的橫逆。

捨

◎所有金剛經，心經就是告訴我們要「捨」，要捨掉一切，放下一切，不執著一切；連捨的感覺也要捨，連放下的感覺也要放下，連不執著的感覺也沒有，這才是真正的捨，真正的放下，真正的不執著。

懺悔

◎我們每天殺盜淫妄，不管是言行舉止甚且是起心動念，不知道犯了多少的罪業。所以地藏經云：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」又云：「業力之大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」既知吾人是個十足的業障凡夫，我們每天一定要懺悔，用懺悔的力量來消除如恆河沙般地罪業。

罪從心起將心懺

◎「罪從心起將心懺」，懺悔一定要從內心深處真真實實地發懺愧心，懺悔己過，誓不再犯，這才是真正如法的懺悔。

拜八十八佛

◎懺悔最好的方法便是拜八十八佛，用禮懺的方法消除宿業。在拜佛禮懺中，因諸佛本誓願故，得以滅罪消愆，清除四重五逆重罪。

禮懺

◎在禮懺的過程中，身禮佛，口念佛，意想佛，身口意三業清淨，並得諸佛依本誓願佛力如被，如此懺悔，消業不可思議，功德不可思議。

警策

◎每個人初發心學佛都很單純，想自利利人，行菩薩道，想成佛證道，普度群萌。但在過程中大多數人卻常常走偏了路而不自知，或者沾染了名聞利養，虛榮貪婪心一起，心就不清淨了；或者忘了自己生死事大，而只終日汲汲營營於身外公益之事，結果所做功德只成人天福報，還是要在六道中輪迴受苦。

莫忘初心

◎所以學佛的過程中要「莫忘初心」，保持當初開始學佛的那一念「清淨心」，必須時常抱持著「警覺」的心情，如糾察般地省視自己的行為與動機，所作所為是不是為名？是不是為利？是不是只重外緣不求自省？是不是只求人天福報不求往生西方？稍有沾上名利色彩，馬上懺悔修正，稍有違背初衷，立刻慚愧改過，如此才不枉此生學佛，才不致誤入歧途。

內功外功

◎學佛要內功外功並行並重。內功是執持名號，一句佛號，死守不忘，行住坐臥，念茲在茲；外功是六度萬行，斷惡修善，戒殺茹素，放生助人。內功為正，外功為輔；內功是主，外功是從，惜世人多重外功而忽內功，捨本逐末，愚癡顛倒，可惜啊可惜！

（十一）

茹素放生

◎學佛後最重要的就是要去實踐，在生活中諸惡莫作，眾善奉行。而所有的惡業中，殺業最重，而且楞伽經云：「食肉與殺同罪。」吃肉就等於殺生，所以諸惡業中當以戒殺茹素為急。而所有的善業中，放生第一，因為放生就是救命，功德最大，所以諸善業中當以放生贖命為先。所以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」

最重要的功課

◎簡單地說，學佛的實踐上當以茹素為斷惡之首，放生為行善之先。茹素放生是學佛人行持上最重要的二門功課。

時常觀照自己

◎學佛之人要時常觀照自己，反省自己日常生活的言行舉止，起心動念，時時慚愧，刻刻懺悔，畢竟我們還是具縛凡夫，常常說錯話做錯事，時常觀照自己，時常修正自己，才能在學佛路上日起有功，漸趨佳境。

菩薩畏因，眾生畏果

◎果從因來，有智慧的人面對問題會檢討自己，探尋原因，找出症結，進而改正過錯，因正自然果圓。愚癡的人卻只是在果報上計較追逐，終究只是徒勞無功，一事無成。「菩薩畏因，眾生畏果」學佛的人應該多在因地上下功夫。

自己的家就是道場

◎學佛就是覺悟，而非向外攀緣，自己的家就是道場，生活工作本身就是修行，在生活中努力盡好自己的本分，孝順父母，尊敬師長，隨時隨地觀照自己，反省自己的言行舉止，起心動念，從而力行實踐，改過遷善，這就是真正的學佛人。

學佛人的典範

◎一個平平凡凡能在自己工作崗位上盡力做好本分，並能在生活中隨時反省，隨時懺悔，慚愧有餘，虛心向上的人，再能在生活中加上一句「南無阿彌陀佛」聖號，老老實實地執持名號，這就是一位我們學佛人的典範。

難行道易行道

◎想要成佛，選擇禪、密、教、律都須要歷經三大阿僧祇劫的漫長修行始能成功，因為只靠自力，故難。選擇淨土法門，依憑一句「南無阿彌陀佛」聖號，即可一生成就，超凡入聖，因為依靠佛力，有大慈大悲的阿彌陀佛依其誓願，佛力加被，故易。

善知識的重要

◎末法時代，眾生業重福薄，學道人多，得道人少，很多人用盡心血，花費了精神財力，努力學道，卻終是一無所獲，這是因為缺乏善知識指導的緣故，沒有選對方法，走錯了路，迷失了方向。所以依止一位如法的善知識是學佛路上不可或缺的，在善知識的監督指導下修行用功，隨時請益，隨時修正自己，才不致空費心力，徒勞無功，甚至走入邪魔外道而不自知。

不能發虛願

◎發了願是一定要實踐的，切切不能發虛願。對一般人而言，有了承諾而不兌現，尚且不對，更何況是正信的佛弟子，對至高無上的佛菩薩發願。所以發願一定要慎重，要量力而為，切不可貪好浮華虛榮，為了虛名頭銜去發超出自己能力以外的願，變成了虛願。

修行的基礎

◎戒律是一切修行的基礎。萬丈高樓平地起，基礎沒有打穩，以後任何的努力都是徒然。所以世尊教我們要「以戒為師」，隨時隨地檢討自己的言行舉止，有沒有違反佛陀的戒律，隨時隨地約束自己，修正自己的行為。

（十二）

人間大孝

◎蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就」，人世間最大的孝莫過於勸父母念佛，求生西方極樂世界。我們供養父母再多的金銀珠寶，華屋大廈，都帶不走，再多的承歡膝下，噓寒問暖都只是短暫虛假的，唯有勸父母念一句「南無阿彌陀佛」才是真孝，真正讓父母得到利益，願天下有心的子女們，勉力於此！

虛心自慚

◎修行就是修正我們自己的行為。我們在學佛修行的過程中，如果不能虛心自慚，接受別人對我們的教導與批評，反而狂妄自負，目空一切，這種人永遠不會進步，也沒有資格算是一個學佛之人。

修行的目的

◎我們修行過程中，所有一切的六度萬行，止惡修善，就是為了成就我們，清清淨淨地念這一句「南無阿彌陀佛」。

自淨其意

◎佛教的教義不外乎這十六個字「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」其中最重要的是「自淨其意」。對我們念佛人而言，「自淨其意」，就是牢牢地抱住一句「阿彌陀佛」聖號，用一念抵萬念，降伏妄念，清淨自心，在執持名號的過程中，普現我們每一個人本來俱有的佛性。

應無所住

◎可惜世人多隻注重於「諸惡莫作，眾善奉行」，並且執著自己所作功德，結果所得功德只是成為人天福報，翻為輪迴業緣，殊為可惜！大部分的人卻忽略了最重要的「自淨其意」。學佛人當以「應無所住而生其心」的清淨心來執持名號，不執著斷惡修善的一切功德，把所有功德完完全全迴向往生西方極樂世界，真正成就我們學佛成佛的道業。

無常

◎「榮華可喻花開落，聚散還同雲去留」，天地萬事包括大自然的一切，花開花落，雲聚雲散，潮來潮往，日昇日落，處處都是在為我們說法，告訴我們人世間唯一的真像—「無常」。宇宙萬般都如同夢幻泡影，閃電露珠般地虛幻短暫。提醒著我們不要執著，要真實地看破，真實地放下，在生活中隨緣不變，做自己的主人。

依法不依人

◎修行的方法很多，教我們修行的古德祖師以及善知識，同修道友也有很多，我們應當把持一個大原則--「依法不依人」，以釋迦牟尼佛教誨我們的教法為主，以佛陀所說的經典為準，因為只有佛陀所說的最究竟，最圓滿。所以一切修行皆當聽佛說，以佛陀的教法為準則，才不致人云亦云，誤入歧途。

止觀

◎有人問何謂止觀，其實念一句「阿彌陀佛」就是止觀。能夠把一句佛號念得不起雜想，不生妄念，就是止，能夠把一句佛號念得清清楚楚，了了分明，就是觀。能夠依照大勢至菩薩念佛圓通章的「都攝六根，淨念相繼」老老實實地執持名號就是止觀。

要學佛，非佛學

◎末法時代，我們學佛眾生，業重福薄，根器愚劣，千萬一定要老老實實地持名念佛，信願求生，不要再去研究太多的佛學，又是止觀又是經教。我們要學佛，而非佛學，老老實實地在行持上「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」再加上一句「南無阿彌陀佛」就綽綽有餘了。

息心淨土

◎你拚命地研究止觀，能夠把天台教旨融會貫通，甚至你能把三藏十二部經典都能倒背如流，都沒有用，還只是個具縛凡夫，還要生死輪迴，要成佛還須歷經三大阿僧祇劫。你什麼都不懂，只是老老實實地執持「阿彌陀佛」聖號，以深信切願的心求生西方極樂世界，卻能夠一生成就，當生就超凡入聖。念佛法門，真的是不可思議！奉勸諸君，息心淨土，安心念佛，不要再蹉跎有限的大好命光。

（十三）

持戒

◎念佛時總是心思散亂，忘念紛飛，一直靜不下來，這是因為沒有守好戒律，在生活中時常犯戒的緣故！要知道有戒才會有定，有定才會有慧，戒定慧三無漏學是以戒為基礎，戒律是一切修行的根本，沒有了戒律，其他一切都談不上。所以我們要好好地「以戒為師」，拿佛陀的戒律來作為我們生活行持的準繩與規範！

常生慚愧心及懺悔心

◎我們在生活中，沒有人不犯戒的。因著我們的愚癡，因著我們的業障，每天或多或少，或重或輕，我們每一個人都有違犯戒律的地方。所以每一個人在生活中都要非常小心謹慎，時時反省自己的言行舉止，刻刻留意自己的起心動念，常生慚愧心及懺悔心，有了慚愧，我們才會虛心自省，改過遷善，有了懺悔，我們才能滅除罪愆，回復清淨。

慚愧

◎一個人學佛到底有沒有進步，但看自己「慚愧」二字做到了多少。慚愧一分，得一分實益，成就一分道業；慚愧十分，得十分實益，成就十分道業。

我慢

◎「知識愈高，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。」學佛的過程中，我們千萬永遠要記得「慚愧」二個字。永遠真實地抱持著謙卑無能的心情，向一切人一切事物學習，良善的是我們的模範，劣惡的是我們的殷鑒。千萬不能自以為是，以為自己是個專家，以為自己已經有所成就，如此乃犯了學佛大忌—我慢，以後障礙報應是一定逃不掉的。

有漏

◎學佛人最怕的就是「有漏」。流血流汗，辛辛苦苦，好不容易才累積起來的功德福報，因為自己的貪瞋癡無明業障，在生活中不小心犯戒違律，把所有的功德福報都漏光了。

犯戒有漏

◎犯戒的人就是有漏，守戒的人就是無漏。戒律就是因果，沒有什麼藉口，觸犯了戒律，就是觸犯了因果，是一定有感有應的。所以學佛的我們一定要好好地在自己的行持上小心謹慎，隨時觀照反省自己，好好地在戒律上下功夫，別讓自己辛苦的修行變成有漏功德。

檢討過錯

◎我們的身體生了病，或者生活中遇到了挫折，有不順遂，不如意的事情發生時，愚癡的人只會自憐自艾，怨天尤人，用種種藉口來蒙蔽自己。有智慧的人則認為一定是自己做錯了什麼事，一定是自己違犯了戒律，一定是自己觸犯了因果，才會有所報應，趕快檢討過錯，自省懺悔，誓不再犯。

戒律

◎末法時代念佛的人不少，但成就者稀，其中最大的關鍵乃在於戒律守不守得好這個問題。若能持戒，謹言慎行，嚴格律己，所有一切功德都無漏無失，道業自然成就；若不能持戒，散漫輕佻，為所欲為，所有一切功德都有漏有失，如何能在道業上有所成就。

勤行禮懺

◎犯戒的人一定是有罪的，一定是要背負因果的，唯一補救的方法就是老老實實地誠心懺悔，發露已過，痛切反省，誓不再犯。我們應當每天在佛菩薩聖相前勤行禮懺，用懺悔的力量來消滅我們每天犯戒的過錯。

佛法式微

◎凡夫最可憐的地方就是不覺。犯了戒，功德都漏光了，仍不自知。所以我們須要有善知識指正我們的缺點以及錯誤。可惜末法今日，能看出我們毛病的善知識已經不多見，能更進一步指正我們毛病的善知識更少，而且能虛心領受善知識對我們指正與批評的人更是少之又少。難怪佛法式微，能長進成就的人如鳳毛麟角，非常難得，其間最大的原因就是緣於我們的我執我慢，不知慚愧，不肯虛心納受善知識對我們的指正批評。

謙卑自省

◎可憐的眾生，由於愚癡，由於業障，由於執著，由於我慢，由於不知慚愧，由於不懂羞恥，即使遇到了難得的善知識為我們開示指正過失，仍復剛愎自用，目空一切，任由功德一切有漏，咎由自取，實在是十分可惜。我們應當趕快放下，放下一切我執我慢，學習慚愧，學習虛心，學習謙卑，學習自省，如此才能真正在學佛道路上日起有功，真正獲得佛法的實益。