時光如梭，在不知不覺中，一代宗師印光大師（1861-1940）已經離開我們七十週年了。七十年對人生來說是漫長的，當我們回憶印光大師時，在讀著他的著作，瞻仰他的遺物時，從中分明感受到他老人家就在我們身邊。我想，七十年時間，他的色身雖然離開了我們，但他的精神和思想將永遠指引我們，並且還會傳之後世，指導後人的修行與為人處世。在紀念印光大師圓寂七十週年這個特殊的年份中，就讓我們共同緬懷他老人家的嘉德懿行，以及他對淨土法門所做的貢獻吧。

一、惜福節儉

在中國近代高僧中，印光大師以惜福節儉的品格影響了一大批人，其中就包括弘一大師。弘一大師1941年在泉州檀林福林寺念佛期講「略述印光大師之盛德」時說：

大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。民國十三年，餘至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自云：「初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。」食畢，以舌舐碗，至極淨為止。復以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即嚥下，唯恐輕棄殘餘之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：「汝有多麼大的福氣，竟如此糟蹋！」此事常常有，餘屢聞友人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。

在穿著方面，印光大師也非常簡朴。他所穿的僧衣通常是一穿幾十年不肯丟棄。有時衣服破了，他就自己縫縫補補又穿，有時一件衣服洗得發白了，他仍敝帚自珍。自己所用的蚊帳，也是幾十年不肯換新的。由於天長日久，蚊帳破了許多洞，印光大師就縫補一下了事，有時乾脆用紙將破洞貼上繼續使用。

以大師的身份和影響，衣食住用都有很多弟子為他供養。但他從不會奢侈浪費，還常常將弟子供養的財物轉贈他人。

二、凡事親為，不勞他人

印光大師無論是在普陀山閉關期間，還是在晚年安居靈岩山期間，他凡事都是自做，從不願麻煩別人。他的房間都是自己打掃，穿的衣服都是自己洗，即使是在七十多歲高齡時仍然如此。印光大師在普陀山時，關絅之居士到普陀山打佛七，請他早課來開示，關居士叫轎子去接他，那時他已跑了一半路，堅決不肯坐轎子。印光大師住上海太平寺時，一次，關絅之居士去拜訪他，從樓上找到樓下都沒有找到，最後在天井中找了正在彎腰洗衣服的印光大師。

那時，印光大師已經七十多歲了。印光大師在蘇州報國寺閉關時，真達和尚請他到靈岩山去看看，已經替他準備了轎子，但他堅決不肯坐轎，上山下山都是步行。有一次，關絅之居士請他到家應供，關請吃齋，公不允，請之再，乃囑只需高樁饅頭一盆、豆腐渣一盂而已。關居士無奈，只得在素齋席上另備這兩樣東西。

曾在普陀山親近過印光大師的弘一法師，對印光大師凡事不麻煩人的做法印象很深。他在給信徒開示時說：「大師一生，最喜自作勞動之事。餘於民國十三年曾到普陀山，其時師年六十四歲，餘見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地、拭幾、擦油燈、洗衣服。師既如此習勞，為常人作模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。」

三、愛國護法

身為方外的出家人，印光大師並沒有忘記世間之事。他不僅關注民生的疾苦，而且懷著滿腔愛國熱情。抗日戰爭期間，國家半壁江山淪陷。日本人為了拉攏比較有影響的中國人，故意向他們示好。1937年夏，日本某軍官久仰印光大師的盛名，親自到靈岩山寺拜望印光大師，並拿出日本當時出版的《大正藏》贈送給靈岩山寺，可是印光大師當即拒絕了。他告訴日本人說：「我們這裡都是念經的僧人，沒有人研究經典，還是把你們的《大藏經》送給別人吧。」印光大師就這樣拒絕了日本人的禮物。當時正值日本侵華戰爭期間，蘇州已經淪陷。中國人完全在日本人的掌控之下。如果印光大師拒絕接收藏經，惹惱了日本人，說不定會給自己帶來殺身之禍。但印光大師義正辭嚴，立場非常鮮明，面對日本軍官，毫無畏懼之意。保持了中國人的民族氣節，激發了全寺僧眾的愛國熱情。

在愛國的同時，大師對佛教十分護持。他晚年住在靈岩山時，建議妙真和尚將靈岩山改為十方專修淨土道場，作為淨業行人永久的修行之所。為了保持道場的純潔，印光大師還專門為靈岩山永作十方專修淨土道場製定了五條規約：（一）住持不論台、賢、濟、洞，但以戒行精嚴、深信淨土法門為準，只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。（二）住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。（三）不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不陞座，不招外方來聽耳。（四）專一念佛，除打佛七外，概不應酬經懺佛事。（五）無論任何人，不得在寺內收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。

這五條規約的製定，實際上是針對當時佛教界普遍存在的濫傳戒、濫收徒、濫趕經懺、寺院多淪為子孫廟現象的一種矯枉過正之舉，對於靈岩山保持純正的道風，保持僧眾的安和起到了重要作用。

在護持佛教方面，印光大師對保護廟產起到了重要作用。在此僅舉一例：1923年，江蘇省義務教育期成會會長等呈准省政府，借寺廟作校舍。定海縣知事陶在東居士請求印光大師挽救，經印光大師多方奔走，最終得以制止。在廟產興學的浪潮中，印光大師通過多方周旋，保護了很多寺廟。

四、淡泊名利

印光大師一生淡泊名利，平實無奇，與人出入往來，從不談玄說妙。1922年，印光大師62歲時，當時任民國總統的徐世昌題賜「悟徹圓明」匾額一方，齎送普陀山，香花供養，極盛一時。印光大師淡然處之，有恭賀者，印光大師答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。日後更無一語談及賜匾之事。

大師在駐錫靈岩山時，對自己約法三章——「不當住持、不收徒、不登大座」。不當方丈是印光大師對自己的要求。印光大師認為，並不是當方丈不好，而是因為人一旦做了方丈，名聞利養等一切誘惑都會隨之而來，如果一個方丈沒有定力，不能很好地把握自己，便很容易迷失方向，退失道心。整天在名利場中奔忙，便不能很好地領眾熏修，也違背了出家的初衷。

不收徒弟的信條是印光大師提出的。印光大師駐錫靈岩山時，很多寺院存在著「濫收徒、濫傳戒和濫住持寺廟」等三濫現象。印公針對上述時弊，在共住規約中規定靈岩山寺只傳賢，不傳法，不收剃度徒弟。其目的是為了真正堅持十方叢林制度，杜絕私屬法眷觀念，這樣就能上下團結一致，處處以集體利益為重，避免造成拉幫結派等不正常現象發生。

印光大師將靈岩山改為十方專修淨土道場之後，自己從不登法座說法。大師認為，淨土法門是佛教所有法門中最簡單易行的法門。不論信徒有沒有文化，懂不懂教理，只要抱定一句佛號念念不忘，臨命終時一定能夠蒙佛接引往生西方。印光大師還在給弟子的信中要求：無常路險，輪迴迅速，老實念佛，莫換題目。印光大師認為，一位淨業行者，只要能夠專注念佛，心無旁騖，等到日久功深，自然能夠往生淨土。大師認為，向那些念佛修行的人講說佛教深奧妙理，似乎顯得有些多餘。印光大師認為，一個講經法師，若自身沒有修證，會誤導他人。而且舉行講經法會，會有故弄玄虛之嫌。

對於別人對自己的讚譽，大師都泰然處之。大師臨往生前，致德森法師信札云：「光無實德，若頌揚光，即是撿大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說之。」上海女高中生楊信芳夢中經觀音菩薩點示：印光和尚是大勢至化身，即赴蘇州拜謁印光大師，告以夢景。印光大師斥曰：「莫瞎說，莫瞎說，以凡濫聖，招人譭謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子。」

大師反對弟子為其祝壽。大師近八十歲生日那年十二月二十六日，對僧眾及居士說：

聽說眾道友正在為我籌辦八十壽辰祝壽活動。感謝大家的一片誠心好意。不必辦了，因為我個人反對祝壽活動。社會上有些人為顯示權勢，擴張勢力而辦壽，也有些人為斂財、為揚名而辦壽。他們都把辦壽引為光榮，可是我印光以為可恥！

正是在印光大師的堅決反對下，弟子們才沒有為他舉行祝壽活動。

五、專弘淨土

作為淨土宗的第十三代祖師，印光大師對後世影響最大的是他對淨土宗的弘揚與發展。他一生力弘淨土，凡是有信徒來問，他都告訴人要「深信因果，老實念佛」。大師推崇淨土法門之殊勝，其謂：「夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下三根，高超律、教、禪諸宗」，因為淨土法門乃：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。」大師曾為靈岩山寺山門譔寫對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」從中可以看出印光大師對淨土宗的推崇。

大師認為淨土法門乃佛教八萬四千法門中最為殊勝的解脫法門。《印光大師文鈔（續）》「靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記」中說：「淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。雖具足惑業之博地凡夫，但能信願念佛，即可仗佛慈力，往生西方；縱已證等覺之高位菩薩，猶須迴向往生，方可圓滿佛果。是知淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。」

在談到修行方法時，大師說：「如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓名異，無非令一切眾生就路還家，複本心性而已。然此諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，絕無他力攝持，令其決於現生入聖超凡，成就所願也。唯淨土法門，仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生往生西方。」（《印光大師文鈔（續）》「淨土十要序」）

大師在談到淨土法門的難易時說：「淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。……此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持，肯修持則即可得往生之益。」（《印光大師文鈔（續）》「複習懷辛書」）

印光大師在臨終前，還念念不忘勸人念佛，他在圓寂前一天還囑咐真達法師等人說：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」

弘一大師對印光大師的念佛法門評價說：「大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。」

大師不僅平時勸人念佛，而且當有弟子書信請教時，他都是來信必復。在這些書信中，大師極力勸誡弟子潛心修行淨土法門。他的這些信函後來被結集為《印光大師文鈔》、《印光大師嘉言錄》出版，成為研究印光大師淨土思想的重要資料，為後世淨業行人修行淨土法門提供了思想指導。

印光大師的嘉德懿行，得到了很多人的讚歎。弘一大師曾稱讚印光大師說：「大德如印光大師者，三百年來一人而已。」太虛大師也稱讚印光大師言：親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。當代著名作家葉聖陶先生在《兩法師》一文中評價印光大師說：「在佛徒中，這位老人的地位崇高極了，從他的文鈔裡，見有許多的信徒懇求他的指示，彷彿他就是往生淨土的導引者。這想來由於他有很深的造詣，不過我們不清楚，但或者還有別一個原因。一般信徒覺得那個‘佛’太渺遠了，雖然一心皈依，總不免感到空虛；而印光大師卻是眼睛看得見的，認他就是現世的‘佛’，虔敬崇奉，這才覺得著實，滿足了信仰的慾望。故可以說，印光大師乃是一般信徒用意想來裝塑成功的偶像。」

以上僅列舉了印光大師嘉德懿行的部分事例，雖然都是平常之事，但偉大出自平凡。我們從大師這些平常的言行中，能夠真切地感受到大師思想的閃光點。印光大師還有很多值得我們用畢生精力去研究的思想，諸如其倫理思想，儒釋合一思想等等。印光大師給後世留下的這些寶貴的精神財富，永遠激勵著後人在修行的道路上不斷前進。