佛弟子文庫
佛說孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠（鴻鵠）能遠飛。
白衣雖有（雖有）富貴力，不如出家（出家）功德勝。
最勝之兒出家真正好，出家二字（二字）人知少。
出家寬廣猶如太虛空，三界之苦由此而超生。
我今發心（發心）求正覺，毀其形好披上如來衣。
辭親割愛發願隨佛學，如來之擔我今敢擔起。
委棄身命遵崇於佛道，吃苦流血在所也不惜。
如今學佛要有大雄力，度盡眾生我願才止息。
出家的功德
選自《三寶論 · 僧寶論》
若人出家，能脫三界輪迴，證寂滅安樂，度無量眾生，故出家功德不可限量。《阿難出家空經》云：「若發願出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，於數劫中佈施妻子兒女之福德。」《賢愚經》云：「出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空。」《大寶積經》云：
若有菩薩，以滿三千大千世界，上至梵天香花燈明，一一燈炷如須彌山，以如是等供養如來。若有菩薩，淨心持戒於師尊所，受持讀誦一四句偈，淨心修行乃至七步，功德勝彼無量無邊。迦葉，若有菩薩，以滿三千大千世界花香、末香，於百千歲，晝夜六時供養如來；若有菩薩，捨於憒鬧，深畏三界，為利眾生發心，趣向阿蘭若處，舉足七步，勝前功德無量無邊。
又云：
菩薩最勝利益，所謂出家。若樂出家者，則能攝取十種勝利：一者不著諸欲；二者樂阿蘭若；三者行佛所行；四者離凡夫行；五者不著妻子，及以財產；六者離惡道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不損減；九者恆為諸天之所讚羨；十者一切鬼神恭敬守護。
三世諸佛最後成道時，皆是以出家身相而成就。《宣說大種變經》云：
大千界眾生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施。若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝於彼。過去未來世，一切諸如來，無有不捨家，得成無上道。三世一切佛，稱讚出家法，若樂供養佛，當依佛出家。
不必說生生世世，一生一世出家的功德，乃至一日一夜出家的功德亦不可思議。有人雖無一生出家的緣分，但發願想要出家，或者短期出家，亦有無量功德，如今東南亞、南亞信仰佛教的國家如泰國、緬甸等都有短期出家的風氣，這種做法有無邊殊勝的利益。如《本緣經》中云：「以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。」《僧祇律》中云：「以一日一夜出家修梵行者，離三百六十三萬六千歲三途苦。」《地藏十輪經》云：「凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者。」寧瑪派大德華智仁波切亦云：「淨戒飾著僧衣者，享用一日三寶財，其能消盡諸財障。」
出家的功德他人無法摧毀，直至究竟菩提都不會滅盡，故說出家功德不可思議，無量無邊。
出家與在家
在家人守持一百天的清淨居士戒，不如僧人守護一天出家戒律的功德大，這就像小孩的力量無法與青壯年的力量相比一樣。
有人以為作一個居士比較方便，可以隨意而行，而出家則因戒律較多而倍感拘束，有的還因此發願不出家，殊不知居士戒也是別解脫戒的一種，與出家戒一樣，都必須以出離心為基礎，才能真正得到戒體。若對輪迴不但無出離心，還貪戀世間八法，那連居士戒都不可能得到，又怎麼可能得到究竟的解脫呢？
有人以為自己若以出家形象度化眾生，則不會有很多有緣弟子，故還不如在家。如果你是諸佛菩薩的化現，自然不拘於出家和在家的形式，而且還會以畜生、餓鬼、魔等形象來廣度眾生。但如果連自己相續中的煩惱還未調伏，就說自己的修證很高，已得諸佛攝受加持，已有能力去度化眾生，只能是自欺欺人而已。
從解脫方面而言，要獲得小乘阿羅漢果，必須先具有比丘（尼）的戒體，因為只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切身口惡業，而沙彌（尼）戒、居士戒只是遮止了部分身口惡業。
如果發心出家受比丘（尼）戒的人越來越少，則佛法中的誦戒、羯磨等法事可能無法相繼，佛法就會中斷。如果許多本是出家僧人行持的事業只由在家居士行持，則末法時代的顛倒衰敗特徵便呈現出來。
人身難得，能以此難得人身出家修行，那是再好不過的事。無垢光尊者講過：無始劫以來，我們已不知做過多少次帝釋了，而作個出家僧人，卻只有今生這一次。因此若想積累更殊勝的功德，最好還是出家，否則有些人學佛一生，到老時還是一個在家人，修行也沒有進步，豈不是非常可惜？並不是所有人都一定要出家，如蓮花生大師也在我們凡夫面前示現居士身，但凡夫不可能有像蓮花生大師一樣的神變幻化，大多數眾生仍是因為業力所繫縛而無法出家。
也有人擔心出家後的生活會變得拮据，而不敢發心出家。其實這種擔心毫無必要，因為佛在經典中曾親口講過，在末法災難深重時，只要是精進持戒修行的出家僧人，佛陀以他無比廣大的福德力令弟子們衣食無缺，即使世人僅能在指甲般大小的土地上耕種，佛陀也會加持真正修行的佛弟子，使他們不會為飢渴所困。
有人因為家人不同意而不出家。雖然佛在戒律中規定，在出家前應首先徵得父母的同意，但佛在《律本事》中同時又指出：若此人發心非常堅定，對家裡已無牽掛之心，在寺廟或山林中住滿了七天，且在此期間，其家人未作尋找或還未找到，他就可在此出家，可以完全獲得戒體，和父母同意後出家的人沒有任何區別，只是傳戒的阿闍黎有一點輕微的支分罪，而這可在半月誦戒懺悔時得到清淨。
一般來說，出家很難獲得父母的應允，但如果因此而退失出家之念，或有人把「父母不同意」作為不出家的理由，則無疑已因為自己的錯誤想法而讓生身父母造下了很重的罪業。歷史上，釋迦牟尼佛是背著父母出家修行的，我們熟悉的虛雲老和尚、法尊法師等，也是背著父母而毅然出家修道的。因此我們應謹慎對待此事，不然學佛尚未有進展，卻已增加了父母的業障。
佛在《賢愚經》中說：「若有人想發心出家，而另外有人給他製造違緣和障礙，使其出家不成功，這惡業極為嚴重，就像一個人掉進了黑暗一樣，他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦；就像百川匯歸大海，惡業果報都集中到了製造違緣的人身上；就像劫末火燒燬須彌山，一點也不剩下一樣，對別人出家製造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所餘。」佛經中還指出，一個人出家的功德等同於建造一千萬座佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪業有如毀壞一千萬座佛塔。由此可見，如果自己發心出家，或勸人出家，將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人，前世今生的很多罪業會逐漸消滅，增上自在安樂。
《大寶積經·郁伽長者會》中說「出家功德與在家過患」云：
在家菩薩若入僧坊在門而住，五體敬禮然後乃入。當如是觀：此處即是空行之處，無相行處，無作行處，慈悲喜捨四梵行處，是正行正住所安之處。我當何時捨於家垢？我當何時住如是行？應生如是欲出家心無有在家。修集無上正覺之道。皆悉出家趣空閑林。修集得成無上正道。
在家多塵污，出家妙好。
在傢具縛，出家無礙。
在家多垢，出家舍離。
在家惡攝，出家善攝。
在家沒於愛慾淤泥，出家遠離愛慾淤泥。
在家凡俱，出家智俱。
在家邪命，出家淨命。
在家多垢，出家無垢。
在家衰減，出家無減。
在家處憂，出家歡喜。
在家則是眾惡梯隥，出家出家離隥。
在家繫縛，出家解脫。
在家畏懼，出家無畏。
在家謫罰，出家無罰。
在家多患，出家無患。
在家煩熱，出家無熱。
在家多求苦，出家無求樂。
在家掉動，出家無動。
在家貧苦，出家無苦。
在家怯弱，出家無怯。
在家下賤，出家尊貴。
在家熾然，出家寂靜。
在家利他，出家自利。
在家之人無潤精氣，出家之人有大滋潤。
在家結樂，出家滅樂。
在家增刺，出家無刺。
在家成小法，出家成大法。
在家不調，出家調伏。
在家離戒，出家護戒。
在家增長淚乳血海，出家幹竭淚乳血海。
在家之人諸佛聲聞緣覺所呵，出家之人諸佛聲聞緣覺所讚。
在家無足，出家知足。
在家魔喜，出家魔憂。
在家不降伏，出家降伏。
在家奴僕，出家為主。
在家生死際，出家涅槃際。
在家墮落，出家拔墮。
在家闇冥，出家明照。
在家之人根不自在，出家之人諸根自在。
在家狂逸，出家不逸。
在家不相應，出家相應。
在家下觀，出家上觀。
在家多營，出家少營。
在家少力，出家大力。
在家諂曲，出家正直。
在家多憂，出家無憂。
在家箭俱，出家除箭。
在家病患，出家無病。
在家老法，出家壯法。
在家放逸命，出家修慧命。
在家誑詐，出家無詐。
在家多作，出家無作。
在家毒器，出家甘露器。
在家災患，出家無災害。
在家不捨，出家放捨。
在家之人取於毒果，出家之人取無毒果。
在家之人不愛相應，出家不與不愛相應。
在家癡重，出家智輕。
在家失方便，出家淨方便。
在家失正意，出家淨正意。
在家失至意，出家淨至意。
在家之人不能作救，出家作救。
在家造窮劣，出家不造窮。
在家非捨，出家作捨。
在家非歸，出家作歸。
在家多怒，出家多慈。
在家負擔，出家舍擔。
在家不盡一切諍訟，出家盡諍。
在家有過，出家無過。
在家匆務，出家閑務。
在家熱惱，出家離熱。
在家多仇。出家無仇。
在家貯聚，出家無聚。
在家財堅，出家德堅。
在家憂俱，出家寂憂。
在家損耗，出家增益。
在家易得，出家之人億劫難得。
在家易作，出家難作。
在家順流，出家逆流。
在家處流，出家船筏。
在家結河，出家越度。
在家此岸，出家彼岸。
在家纏縛，出家離纏。
在家嫌恨，出家寂恨。
在家王法，出家佛法。
在家愛染污，出家離染。
在家生苦，出家生樂。
在家淺近，出家深遠。
在家易伴，出家難伴。
在家妻伴，出家心伴。
在家匆務，出家離務。
在家逼他苦，出家樂他。
在家財施，出家法施。
在家持魔幢，出家持佛幢。
在家巢窟，出家離巢。
在家非道，出家離非道。
在家稠林，出家離林。
如是長者，在家菩薩漸次思念：我恆河沙等設於大祀，為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心，是則堅實施已畢足。
釋迦牟尼佛五百本願中關於僧寶的悲願
《悲華經》中，寶海梵志（即釋迦牟尼佛前生）白佛言：
「我以金剛智慧，破一切眾生諸煩惱山，為諸眾生說三乘法，為一一眾生故，過百千由旬，不乘神力，往至其所而為說法，令得安住無所畏中。或有諸人於我法中欲出家者，願無障閡，所謂羸劣失念，狂亂憍慢，無有畏懼，癡無智慧，多諸結使，其心散亂。若有女人，欲於我法出家學道受大戒者，成就大願……」
「若有眾生少於善根，於善根中心生愛樂，我當令其於未來世，在佛法中出家學道，安止令住梵淨十戒。若有眾生悕心求於諸善根法，我當安止善根法中，令得成就梵行具足大戒……」
爾時，寶藏如來復重讚歎大悲菩薩：「善哉！善哉！善大丈夫！汝能如是行菩薩道，譬如往昔須彌山寶菩薩在世間光明佛前，初發如是菩提之心，作是誓願，亦行如是菩薩之道，過一恆河沙等阿僧祇劫。東方去此百千億佛世界，彼有世界名光明智熾，人壽百歲，於中成佛，號智華無垢堅菩提尊王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，住世說法四十五年，作於佛事。」
爾時，佛告大悲菩薩：「彼佛般涅槃後，正法住世滿一千歲，正法滅已，像法住世亦一千歲。大悲！彼佛世尊若在世，若涅槃，正法、像法於此中間，有諸比丘及比丘尼，非法毀戒，行於邪道，斷法供養，無慚無愧，或斷寺院僧物，或斷現前僧衣服、飲食、臥具、醫藥，取眾僧物以為己有、自用、與人、及與在家者。善男子！如是等人，彼佛世尊皆與授記於三乘中。大悲，彼如來所，若有出家著袈裟者，皆得授記不退三乘。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷犯四重禁，彼佛於此起世尊想，種諸善根，亦與授記不退三乘。
爾時大悲菩薩摩訶薩復作是言：「世尊！我今所願行菩薩道時，若有眾生，我要勸化令安止住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，乃至勸化令住如一毛端善根，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若不安止，乃至一眾生於三乘中令退轉者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！我成佛已，若有眾生入我法中，出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若於三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中生恭敬心，尊重世尊，或於法僧。世尊！如是眾生，乃至一人不於三乘得授記而退轉者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！我成佛已，諸天龍、鬼神、人、及非人，若能於此著袈裟者，恭敬、供養、尊重、讚歎，其人若得見此袈裟少分，即得不退於三乘中。若有眾生為飢渴所逼，若貧窮鬼神、下賤諸人，乃至餓鬼眾生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若有眾生，共相違反，起怨賊想，展轉斗諍，若諸天、龍、鬼神、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦、荼毗、捨遮、人及非人，共鬥諍時，念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心。有人若在兵甲斗訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故供養、恭敬、尊重是諸人等，無能侵毀、觸嬈、輕弄，常得勝他過此諸難。世尊！若我袈裟不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，未來不應成阿耨多羅三藐三菩提作佛事也，沒失善法必定不能破壞外道。
善男子！爾時寶藏如來伸金色右臂，摩大悲菩薩頂，讚言：善哉！善哉！大丈夫！汝所言者，是大珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已，是袈裟衣服，能成就此五聖功德作大利益。善男子！爾時，大悲菩薩摩訶薩聞佛稱讚已，心生歡喜，踴躍無量，因佛伸此金色之臂，長指合縵，其手柔軟，猶如天衣，摩其頭已，其身即變，狀如童子二十歲人。善男子！彼會大眾，天、龍、鬼神、幹闥婆、人及非人，叉手恭敬向大悲菩薩，供養散種種華，乃至伎樂而供養之。複種種讚歎，讚歎已，默然而住。……
願我亦於半賢劫之中調伏眾生。是半劫中，諸佛所有聲聞弟子，毀於禁戒，墮在諸見，於諸佛所，無有恭敬，生於瞋恚、惱害之心，破法壞僧、誹謗賢聖，毀壞正法、作惡逆罪。世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提時，悉當拔出於生死污泥，令入無畏涅槃城中。我般涅槃後，正法賢劫一時滅盡。若我涅槃，正法賢劫俱滅盡已，我之齒骨並及舍利，悉當變化作佛形像，三十二相瓔珞其身，一一相中有八十種好，次第莊嚴，遍至十方無量無邊無佛世界，一一化佛以三乘法，教化無量無邊眾生，悉令不退。
成全出家功德無量
成全人出家功德無量。供養百千沙門，不如歡喜心放一人出家。
《山海慧菩薩經》云：
爾時，眾中有一菩薩，名為山海慧，德自在名聞十方。於大眾中，即從坐起，正衣服，為佛作禮，前白佛言：「世尊，一切眾生所修習者，何等功德最為第一？
佛告山海慧：「汝今諦聽諦聽，善思念之，吾今為汝解脫說：若有眾生，以飲食、衣服佈施一世界眾生，不如有人一時之間正念禮拜所得功德無量無邊、不可思議。復置是事，若得有人終身禮拜，不如有人活一生命功德復多。復置是事，若復有人活百千命，不如有人一發善心造立塔寺，以四事供養，供養四沙門功德復多。復置是事，若復有人供養百千沙門，不如有人一發善心，心懷歡喜放一人出家功德復多。
《賢愚經》云：
爾時世尊，讚歎出家。功德因緣其福甚多。若放男女、若放奴婢、若聽人民、若自己身，出家入道者，功德無量。佈施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故？佈施之報，福有限極。出家之福，無量無邊。又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。於佛法中，出家果報，不可思議，乃至涅槃，福故不盡。
假使有人，起七寶塔，高至三十三天。所得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能壞破故。出家之法，無有毀壞。欲求善法，除佛法已，更無勝故。如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，雖復無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。何以故？雖能施於二種人目，此人唯各獲一世利。又肉眼性，性有敗壞。聽人出家、若自出家，展轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性，歷劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢，興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空。
若使有人為出家者，作諸留難，令不從志，其罪甚重。如夜黑闇無所睹見，是人罪報，亦復如是，入深地獄黑闇無目。譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪報，亦復如是。一切諸惡，皆集其身。如須彌山劫火所燒，無有遺餘，此人亦爾。地獄火燒，無有窮已。譬如迦留樓酰尼藥，極為毒苦。若等斤兩，比於石蜜。彼善惡報，亦復如是。聽人出家、若自出家，功德最大。以出家人，以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因。以毗尼為足。踐淨戒之地，阿毗曇為目，視世善惡，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家、若自出家，若老若少，其福最勝。
由教證可以了知，自出家者，功德無量無邊。放人出家功德亦無量無邊。
諸經論盛讚出家功德
《大寶積經·摩訶迦葉會》
迦葉，爾時達摩善法二童子，聞佛說法，以淨信心離於慾火，欲求出家。從城而出來至佛所，至佛所已，而說頌曰：
一切諸如來，讚歎出家法；
在家多垢穢，壞滅白淨法。
增長不善法，毀滅於善法；
在家多過失，出家離染污。
設使百億劫，受欲無厭足；
受欲無厭足，在家而死滅。
如海受眾流，而無有厭足；
凡夫亦如是，受欲無厭足。
如火燒乾草，而無厭足時；
凡夫亦如是，受欲無厭足。
貪慾網所縛，滅壞於世間；
是故應離縛，為發出家故。
在傢具眾過，不得無上道；
出家修遠離，爾乃得菩提。
過去諸如來，已入於涅槃；
住阿蘭若法，獲得大菩提。
是故學諸佛，趣向阿蘭若；
捨愛離居家，然後得安隱。
一切三千界，珍寶滿其中；
以此珍寶聚，在家施諸佛。
若以無惱心，知於在家過；
學諸佛如來，出家求智慧。
既求出家已，遠離諸慾火；
舉足行七步，勝以三千施。
三千之功德，不如此一分；
是故出家者，如來之所讚。
成就大智慧，遠離諸繫縛；
離一切諸著，乃證無上道。
速住寂靜處，斷除諸欲愛；
一切毒熾心，悉滅無有餘。
學諸佛如來，如實知諸法；
速遠離在家，住阿蘭若法。
若欲求佛道，修於遠離行；
應學阿蘭若，不應樂在家。
此是諸佛境，聖人所住處；
能住此道者，則能得菩提。
欲等惱眾生，若求遠離者；
應離在家法，修習阿蘭若。
欲證甘露法，轉無上法輪；
摧伏諸魔怨，當習阿蘭若。
迦葉，爾時達摩善法二童子，說此頌已從城而出，往詣妙花如來所住之處。到已，頭面禮足，右繞三匝，白言：「世尊，我等今者，於如來所欲求出家。唯願世尊，哀愍聽許令得出家。」迦葉，爾時妙花如來，知二童子信心清淨求出家法，是時如來，即聽出家住比丘法。迦葉，爾時大王，聞二童子得出家已，即以太子令紹王位，王與九百九十九子，八萬四千夫人，五千大臣及諸人民，以淨信心離於慾火，捨家出家，一切俱往詣妙花佛。到已，頂禮佛足，白妙花佛言：「世尊，我等欲求出家，願佛聽許令得出家。」迦葉，時妙花佛，知諸大眾信心清淨，悉聽出家住比丘法。迦葉，爾時大王第一太子，登位七日內，自思惟：「我終不捨薩婆若心，何用如是王位寶財，為欲所縛？我終不捨無上菩提！」作是念已，發心出家，於十五日游四天下，說此偈言：
我父及親屬，皆悉已出家；
無量億眾生，為法亦出家。
我今樂出家，不樂住五欲；
一心求出道，欲詣導師所。
若發心出家，離諸慾火者；
應速隨我法，離難甚難得。
不發出家心，不遠離慾火；
安心在居家，安住於實法。
迦葉，時彼童子說此偈時，四天下中，無一眾生樂在家者，皆悉發心願求出家。迦葉，時妙花如來知諸眾生心信清淨求出家已，妙花如來於四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦葉，時四天下一切眾生，無有一人住在家者，以淨信心離於慾火，悉得出家。彼諸眾生既出家已，不須種殖其地自然生諸粳米，諸樹自然生諸衣服，一切諸天供侍給使。
迦葉，爾時達摩善法二比丘，勇猛精進，於其六十三億歲中不坐不臥，但勤精進求薩婆若，念薩婆若。於六十三億歲，勤精進已，得遍至三昧所坐之地，名金剛處，其地皆是金剛所成，十方一切諸佛說法，悉聞受持，聞已復能為他解說。
迦葉，時四天下一切眾生，若有修學聲聞乘者，無一眾生凡身命終極懈怠者，得阿那含，從此命終生淨居天，共彼同行。求緣覺者，從此命終，當生他方無佛之處，生大種姓諸根具足，以過去世善根力故，離於慾火而行出家，七日之後成緣覺道，利益無量無邊眾生，入般涅槃。菩薩乘者，成就五通，具四無量無礙辯才，得陀羅尼。
迦葉，莫作異念，爾時尼彌大王豈異人乎？則我身是。時太子者今彌勒菩薩是。迦葉，莫作異見，何以故？達摩童子今文殊師利是，善法童子者虛空藏菩薩是。
《佛說出家功德經》：
如是我聞。一時，佛在毘舍離國，食時到，入城乞食。時毘舍離城中，有一梨車，名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂。時此王子與諸婇女在閣樓上共相娛樂，耽於色慾亦復如是。
爾時世尊以一切智聞彼樂音，告阿難言：「我知此人貪五欲樂，不久命終。卻後七日，當捨如是眷屬快樂，決定當死。阿難！如此人，若當不捨欲樂，不出家者，命終或能墮於地獄。」
爾時阿難頂奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。爾時王子聞阿難在外，即出奉見，以敬念故，請阿難入坐。坐已，未久，爾時王子起恭敬心，白阿難言：「善哉，好親友來，今正是時。汝字歡喜，汝今當教，告我佛所教法，令我歡喜。」爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益，默然無言。
子又言：「鞞陀呵牟尼大仙，利益一切眾生。有何嫌恨，默然無所說？不見少告！」
時第三師——持佛法藏、利世間者——慘然告言：「汝今善聽！卻後七日，汝當命終。汝若於此五欲樂中，不能覺悟，不出家者，命終或當墮地獄中。佛一切智人，正語正說，記汝如是。譬火燒物，終不虛發。汝諦思惟！」
時彼王子，聞此語已，甚大憂怖，愁憒不樂，受阿難教：「我當出家，定且聽更六日受樂。第七日中，我辭家眷屬，定必出家。」阿難可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即聽之。一日一夜，修持淨戒，即便命終。燒香畢已，尊者阿難與其眷屬，往白佛言：「世尊！此鞞羅羨那比丘，今已命終，神生何處？」
時佛、世尊、天人之師、一切智人，以大梵音，勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲，以八種音告阿難言：「此鞞羅羨那比丘，畏於生死、地獄苦故，捨欲出家，一日一夜，持淨戒故，捨此世已，生四天王天，為北方天王毗沙門子，恣心受於五欲快樂。貪受五欲，與諸婇女共相娛樂，壽五百歲。五百歲已，命終轉生三十三天，為帝釋子。具受五欲，極天之樂，天妙婇女，恣意千歲。壽盡，生焰天，為焰天王子，自恣受天色、聲、香、味、觸，快心欲樂。受天二千歲已，命終生於兜率天王子，恣心受於五欲快樂，目視相欲，心自厭足，常談法語，解脫智慧，壽天中壽。滿四千歲已，命終往生自在天上，為天王子，受種種五欲妙樂，於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已，命終生他化自在天，為天王子。此第六天，其中欲樂，下五天中所不能及。生此中已，受最妙樂，眾樂之藏。受此樂時，心極迷醉，具足受於諸妙勝樂，萬六千歲。如是受樂，於六欲天，往來七反。此毗羅羨那，以一日一夜出家故，滿二十劫，不墮地獄、餓鬼、畜生，常生天人，受福自然。最後人中，生富樂家，財富珍寶具足。壯年已過，諸根熟時，畏惡生、老、病、死患故，厭世出家，剃除鬚髮故，身披法服，勤修精進，持四威儀，常行正念，觀於五陰苦、空、無我，解法因緣，成辟支佛，名毗流帝。於是時，放大光明，多有人、天，生於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。」
爾時阿難叉手，白佛言：「世尊！若當有人放人出家，若有出家者，任其所須，得幾所福？若復有人，毀破他人出家因緣，受何罪報？唯願世尊具盡告示！」
佛告阿難：「汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中，廣為汝說此人功德，猶不能盡。是人恆生天上、人中，常為國王，受天、人樂。若有於此沙門法中使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中常受快樂。我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難！汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。」
佛告阿難：「若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法、涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦。若作畜生，亦常生盲；若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝於百歲常問是義，我百歲以無盡智說是罪報，亦不可盡。於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時。所以者何？皆由毀出家故。」
「或成就無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪。由障出家故，於此清淨智慧鏡中，為於解脫諸善法故，若見出家修持淨戒，趣解脫處，破他出家，為作留難；以是因緣故，生便常盲，不見涅槃。由毀出家故，常觀癡等十二因緣，應得解脫；以毀破他智慧眼故，破出家緣，覆慧眼故，從生至生，常盲無目，不見三界。緣障出家故，出家應見五陰、二十我見，人趣正道；破出家因，壞正見故，所生常盲，不見正道。出家應見一切法聚、善法住處，應觀諸佛清淨法身；以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒、清淨福田，種佛道因；破出家故，於善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲。由毀出家故，出家應善觀察，一切身心，皆苦、無常、無我、不淨；破他出家，為作留難，則破此眼。破此眼故，不見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道、趣涅槃城。是罪緣故，所生常盲，乃至不見空、無相、無作清淨善法向涅槃城。」
「是以智慧之人知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。誰毀破他人如是出家沙門正見因緣者，終不能得見涅槃城，所生常盲。」
「若復有人滿百劫中，餘方出家，修持淨戒。若復有人於此閻浮提，出家持戒，一日一夜，乃至須臾，清淨出家。於十六分彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。」
「若有顛倒，淫姊妹女。不應淫處，瓊森慳嫉，此中罪報，不可計限。若有一人能正思惟有出家心，欲捨諸惡。若復有人破壞此人出家因緣，不令願滿，是罪因緣增長於前，復倍百劫。」
爾時阿難復白佛言：「世尊！此毗羅羨那所種善根，生尊貴處，當受福樂，為過去世亦有善行？為但齊今一日一夜出家功德，受爾許福？」
佛告阿難：「汝不應觀過去因緣！於此一日一夜清淨出家故，此善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世間之樂。最後人中，生福樂家。壯年已過，諸根熟時，畏於生、老、病、死、苦故，出家持戒，成辟支佛。」
佛告阿難：「我今說喻，汝當善聽！譬四天下，東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越，滿中阿羅漢，若稻麻叢林。若有一人，滿百歲中，盡心供養此諸羅漢衣服飲食、病瘦醫藥、房舍臥具，乃至涅槃後若起塔廟，種種珍寶、花香、瓔珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水，以諸偈頌，讚歎供養。所得功德，若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。以是因緣，善男子當應出家，修持淨戒。諸善男子！諸須功德者、求善法者、自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。」
時諸大眾聞佛所說，莫不厭世，出家持戒，有得須陀洹乃至阿羅漢者，有種辟支佛善根者，有發無上菩提心者，皆大歡喜，頂戴奉行。
《文殊師利問經·囑累品》：
爾時文殊師利白佛言：世尊！一切諸功德不與出家心等。何以故？住家無量過患故，出家無量功德故。
佛告文殊師利：如是，如是！如汝所說。一切諸功德，不與出家心等。何以故？
住家無量過患故，出家無量功德故。
住家者有障礙，出家者無障礙。
住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。
住家者行諸惡，出家者離諸惡。
住家者是塵垢處，出家者除塵垢處。
住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥。
住家者隨愚人法，出家者遠愚人法。
住家者不得正命，出家者得正命。
住家者多怨家，出家者無怨家。
住家者多苦，出家者少苦。
住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處。
住家者是惡趣梯，出家者是解脫道。
住家者是結縛處，出家者是解脫處。
住家者有怖畏，出家者無怖畏。
住家者有彈罰，出家者無彈罰。
住家者是傷害處，出家者非傷害處。
住家者有熱惱，出家者無熱惱。
住家者有貪利苦，出家者無貪利苦。
住家者是憒鬧處，出家者是寂靜處。
住家者是慳吝處，出家者非慳吝處。
住家者是下賤處，出家者是高勝處。
住家者為煩惱所燒，出家者滅煩惱火。
住家者常為他，出家者常為自。
住家者小心行，出家者大心行。
住家者以苦為樂，出家者出離為樂。
住家者增長蕀刺，出家者能滅蕀刺。
住家者成就小法，出家者成就大法。
住家者無法用，出家者有法用。
住家者多悔吝，出家者無悔吝。
住家者增長血淚乳，出家者無血淚乳。
住家者三乘毀訾，出家者三乘稱嘆。
住家者不知足，出家者常知足。
住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖。
住家者多放逸，出家者無放逸。
住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處。
住家者為人僕使，出家者為僕使主。
住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。
住家者是墜墮處，出家者無墜墮處。
住家者是黑闇，出家者是光明。
住家者縱諸根，出家者攝諸根。
住家者長憍慢，出家者滅憍慢。
住家者是低下處，出家者是清高處。
住家者多事務，出家者無所作。
住家者少果報，出家者多果報。
住家者多諂曲，出家者心質直。
住家者常有憂，出家者常懷喜。
住家者如刺入身，出家者無有刺。
住家者是疾病處，出家者無疾病。
住家者是衰老法，出家者是少壯法。
住家者為放逸死，出家者慧為命。
住家者是欺誑法，出家者是真實法。
住家者多所作，出家者少所作。
住家者多飲毒，出家者飲醍醐。
住家者多散亂，出家者無散亂。
住家者是流轉處，出家者非流轉處。
住家者如毒藥，出家者如甘露。
住家者愛別離，出家者無別離。
住家者多重癡，出家者深智慧。
住家者樂塵穢法，出家者樂清淨法。
住家者失內思惟，出家者得內思惟。
住家者無歸依，出家者有歸依。
住家者無尊勝，出家者有尊勝。
住家者無定住處，出家者有定住處。
住家者不能作依，出家者能作依。
住家者多瞋恚，出家者多慈悲。
住家者有重擔，出家者捨重擔。
住家者無究竟事，出家者有究竟事。
住家者有罪過，出家者無罪過。
住家者有過患，出家者無過患。
住家者有苦難，出家者無苦難。
住家者流轉生死，出家者有齊限。
住家者有穢污，出家者無穢污。
住家者有慢，出家者無慢。
住家者以財物為寶，出家者以功德為寶。
住家者多災疫，出家者離災疫。
住家者常有退，出家者常增長。
住家者易可得，出家者難可得。
住家者可作，出家者不可作。
住家者隨流，出家者逆流。
住家者是煩惱海，出家者是舟航。
住家者是此岸，出家者是彼岸。
住家者纏所縛，出家者離纏縛。
住家者作怨家，出家者滅怨家。
住家者國王所教誡，出家者佛法所教誡。
住家者有犯罪，出家者無犯罪。
住家者是苦生，出家者是樂生。
住家者是淺，出家者是深。
住家者伴易得，出家者伴難得。
住家者婦為伴，出家者定為伴。
住家者是罾網，出家者破罾網。
住家者傷害為勝，出家者攝受為勝。
住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡。
住家者是此住，出家者彼住。
住家者增長煩惱，出家者出離煩惱。
住家者如刺林，出家者出刺林。
文殊師利，若我毀訾住家，讚歎出家，言滿虛空，說猶無盡。此謂住家過患，出家功德。
《讚僧功德經》敦煌本：
阿含經中略集出，嘆大福田諸僧寶；
大梵天王及帝釋，以大梵音讚僧寶。
大地堅牢諸神等，讚歎一切僧寶眾；
我末法中出家人，常住僧寶常住僧。
僧寶僧共興佛法，志求菩提微妙果；
於濁苦惡世界中，常在如來清淨眾。
僧中或有求四果，或以證果在僧中；
此等八輩諸聖人，和合僧中常不斷。
或有頭陀常乞食，或有山間樂寂靜；
乃至於微細戒中，不犯如來嚴命教。
或有深廣學智慧，或有息慮習諸禪；
並諸集在僧眾中，猶如百川歸大海。
殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種；
能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。
善心僧中施掬水，獲福多於大海量；
微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。
若人當來求遠離，越於生死貧窮河；
應當速疾志誠心，於僧寶中樹因果。
於此最妙良福田，若有種植功德子；
當來收穫無邊畔，猶如雲中含大雨。
施者不籌量度者，平等奉施無二心；
是人方可能堪任，受人天中勝妙果。
無量功德具莊嚴，大悲世尊弟子眾；
凡人肉眼難分別，猶如灰覆於火上。
或有外現犯戒相，內秘無量諸功德；
應當信順崇重之，賢聖愚凡不可測。
或有外現具威儀，或示未能捨其欲；
外相人觀謂凡夫，不妨內即是其聖。
內如四種庵羅果，生熟難分不可別；
如來弟子亦如是，有戒無戒亦難辨。
是故慇勤勸諸人，不許毀罵僧寶眾；
若欲不沉淪苦海，常當敬重植良田。
常欲人中受樂者，亦當供養比丘僧；
勿以凡夫下劣心，分別如來弟子眾。
若有清信士女等，能於十念生信心；
平等供養比丘僧，是人獲得無量報。
若於僧中起邪見，當來定墮三惡道；
世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。
寧以利刀割其舌，或以捻杵碎其身；
不應一念瞋恚心，謗毀如來淨僧眾。
寧以吞大熱鐵丸，寧使口中出猛焰；
不應戲論以一言，毀罵出家清淨眾。
寧以利刃自屠割，殘害肢節毀肌膚；
不應戲笑調凡愚，何況打罵比丘眾？
寧以自手挑兩目，寧於多劫受生盲；
其於習行離欲人，不應惡眼而瞻視。
寧毀精舍及制多，寧焚七寶舍利塔；
勿於僧中出惡言，誹謗如來清淨眾。
毀塔之人自墮落，經無量劫受諸苦；
好說眾僧短長者，自墮亦引無量眾。
是故智者善思量，勿於僧中起輕慢；
善自防護口業非，莫談此持彼犯戒。
若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦；
從地獄出得人身，即招聾盲瘖啞報。
世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡；
因茲墮落惡道中，永劫沉淪沒苦海。
大悲世尊禮大眾，尊敬和合大德僧；
諸佛尚自致慇勤，何況凡夫輕慢眾？
世間多有信心人，崇重世尊弟子者；
聞說三寶短長時，怨於僧中起邪見。
因此退敗諸善人，毀壞如來清淨眾；
不見賢劫千世尊，是故智者應思維。
昔有俱迦離比丘，以一惡言罵僧眾；
猶落缽頭磨地獄，舌被犁耕數萬段。
亦有迦葉佛弟子，謗毀無量世間人；
承斯惡業捨殘形，還受耕舌地獄苦。
沙門懷忿毀諸人，尚招無量口業報；
何況無戒白衣人，罵僧難免墮惡道？
是故智人不應罵，乃至草木磚瓦等；
況毀清淨出家人，習行離欲善法者？
哪怕慾火熾燒心，玷污尸羅清淨戒；
不久速能自懺除，還入如來聖眾位。
如人暫迷失其道，有目還能尋本路；
比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。
如人平地蹶腳時，有足還能而速起；
比丘雖暫缺尸羅，雖犯不久還能補。
猶如世間金寶器，雖破其價一種貴；
木器縱然全不漏，不可比及破寶器。
破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝；
百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。
出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法；
萬德無量凡俗人，不能須臾弘聖教。
最下犯禁破戒僧，供養由獲萬億報；
是故世尊讚勝因，天上人中受尊貴。
是故慇勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾；
今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛。
緣茲身口意業報，永斷世間人天種；
當墮三途惡道中，億劫沉淪無休息。
若於清眾起正信，無有譭謗諸僧罪；
常能防護口業過，不談如來僧寶眾。
若人於僧有罵罪，應須志誠速求懺；
於僧勿起憍慢心，來生受苦必當悔。
如僧剎那有功德，其福不容於天地；
何況經月累歲年，堅持如來嚴禁戒。
是人持戒功德報，佛於一劫說不盡；
況餘凡俗知其邊，福等虛空無有量。
當知功德廣莊嚴，釋迦如來僧寶眾；
是故不聽在家者，毀辱打罵出家僧。
縱見沙門犯戒時，當寬其意勿嫌毀；
如入芳叢采妙花，不應摘選枯枝葉。
廣大清淨佛法海，多有持戒精修者；
其中縱有犯威儀，白衣不應生譭謗。
譬如田中新苗稼，於中亦有稗莠草；
應可一種敬良田，不應揀選生分別。
是以世尊制諸人，不聽譭謗沙門眾；
唯當尊重生敬心，同此受勝諸天報。
佛陀寂滅雖久遠，僧寶連暉傳法燈；
猶如龍王降甘雨，大地萌芽普皆潤。
和合僧寶亦如是，沐浴如來妙法雨；
滋潤枯渴諸群生，長養善芽功德種。
於多劫中宿植田，得為如來弟子眾；
處在賢聖法海中，飲妙解脫甘露味。
傳承世尊末代教，流化十方諸國土；
利益一切諸眾生，令佛法輪恆不絕。
佛法久後滅沒時，伽藍精舍毀成聚；
龕塔尊像並荒涼，設欲供養難可得。
壁畫僧形不可見，何況得聞於正法？
人身難得生人中，佛法難逢今已得。
如何於妙良福田，不種當來功德種？
冥路懸遠不可達，當辦資糧備前所。
善福田中不種植，當來嶮路乏資糧；
是故諸人應善思，聞經僧中應惠施。
依經我略讚僧寶，功德無量遍虛空；
迴施一切諸群生，願共當來值彌勒。
《根本說一切有部毗奈耶·出家事》：
（僧護）告曰：諸具壽，汝等能有如是增上信心，斯為善事。如世尊說，能出家者，獲五種利益。云何為五？
一者出家功德，是我自利，不共他有，是故智者應求出家。
二者自知我是卑下之人，被他驅使，既出家後受人供養，禮拜稱讚，是故智者應求出家。
三者從此命終當生天上，離三惡道，是故智者應求出家。
四者由捨俗故，出離生死，當得安穩無上涅槃，是故智者應求出家。
五者常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎，是故智者應求出家。
汝應可觀斯利益，以殷重心，捨諸俗網，求大功德。是故我今度汝出家，汝等欲為於此出家。
《彌沙塞羯磨本五分羯磨》：
出家之益難以言宣。
《出家功德經》云：出家功德，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。無量無邊勝明千人之眼，又勝救千人之目。
《僧祇律》云：一日出家修梵行，滅二十劫惡道苦。
《大悲經》云：若以袈裟四寸著身，五種功德不，出賢劫之中當證三乘聖果。若障出家罪，則極重廣有成教，何能繁述！
《大智度論·四眾義釋》：
優婆塞、優婆夷有居家，故心不淨，不能盡漏，止可得四聖諦，作學人。如偈說：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛。
白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
《十住毗婆沙論·入寺品》
若我恆沙劫，常於天祠中；大施不休廢，不如一出家。
是菩薩爾時應作是念：我如法求財，於恆河沙等劫常行大施，是諸施福，猶尚不如發心出家。何況有實，何以故？
在家則有無量過惡，出家能成無量功德。
在家則潰鬧，出家則閑靜。
在家則屬垢，出家則無屬。
在家是惡行處，出家是善行處。
在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。
在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。
在家難得淨命，出家易得淨命。
在家則多怨賊，出家則無怨賊。
在家則多惱礙，出家則無惱礙。
在家是憂處，出家是喜處。
在家是惡道門，出家是利益門。
在家是繫縛，出家是解脫。
在家則雜畏，出家則無畏。
在家有鞭杖，出家無鞭杖。
在家有刀槊，出家無刀槊。
在家有悔熱，出家無悔熱。
在家多求故苦，出家無求故樂。
在家則戲調，出家則寂滅。
在家是可愍，出家無可愍。
在家則愁悴，出家無愁悴。
在家則卑下，出家則高顯。
在家則熾然，出家則寂滅。
在家則為他，出家則自為。
在家少勢力，出家多勢力。
在家隨順垢門，出家隨順淨門。
在家增刺棘，出家破刺棘。
在家成就小法，出家成就大法。
在家作不善，出家則修善。
在家則有悔，出家則無悔。
在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。
在家則為諸佛辟支佛聲聞所呵賤，出家則為諸佛辟支佛聲聞所稱嘆。
在家則不知足，出家則知足。
在家則魔喜，出家則魔憂。
在家後有衰，出家後無衰。
在家則易破，出家則難破。
在家是奴僕，出家則為主。
在家永在生死，出家究竟涅槃。
在家則墮坑，出家則出坑。
在家則黑暗，出家則明顯。
在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。
在家則傲誕，出家則謙遜。
在家則鄙陋，出家則尊貴。
在家有所由，出家無所由。
在家則多務，出家則小務。
在家則果小，出家則果大。
在家則諂曲，出家則質直。
在家則多憂，出家則多喜。
在家如箭在身，出家如身離箭。
在家則有病，出家則病癒。
在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。
在家放逸為死，出家有智慧命。
在家則欺誑，出家則真實。
在家則多求，出家則少求。
在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。
在家多侵害，出家無侵害。
在家則衰耗，出家無衰耗。
在家如毒樹果，出家如甘露果。
在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。
在家則愛別離苦，出家則親愛和合。
在家則癡重，出家則癡輕。
在家則失淨行，出家則得淨行。
在家則破深心，出家則成深心。
在家則無救，出家則有救。
在家則孤窮，出家不孤窮。
在家則無捨，出家則有捨。
在家則無歸，出家則有歸。
在家則多嗔，出家則多慈。
在家則重擔，出家則捨擔。
在家則事務無盡，出家則無有事務。
在家則罪會，出家則福會。
在家則苦惱，出家則無苦惱。
在家則有熱，出家則無熱。
在家則有諍，出家則無諍。
在家則染著，出家無染著。
在家有我慢，出家無我慢。
在家貴財物，出家貴功德。
在家有災害，出家滅災害。
在家則減失，出家則增益。
在家則易得，出家則難遇，千萬劫中時乃一得。
在家則易行，出家則難行。
在家則順流，出家則逆流。
在家則漂流，出家則乘筏。
在家則為煩惱所漂，出家則有橋樑自度。
在家是此岸，出家是彼岸。
在家則纏縛，出家離纏縛。
在家懷結恨，出家離結恨。
在家隨官法，出家隨佛法。
在家有事故，出家無事故。
在家有苦果，出家有樂果。
在家則輕躁，出家則威重。
在家伴易得，出家伴難得。
在家以婦為伴，出家堅心為伴。
在家則入圍，出家則解圍。
在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。
在家則貴財施，出家則貴法施。
在家則持魔幢，出家則持佛憧。
在家有歸處，出家壞諸歸處。
在家增長身，出家則離身。
在家入深榛，出家出深榛。
復次：
又於出家者，心應深貪慕。
是在家菩薩，如是思惟出家功德。於出家者心應貪慕。
我何時當得出家，得有如是功德？
我何時當得出家，次第具行沙門法，則說戒布薩安居自恣次第而坐？
我何時當得聖人所著戒定慧解脫知見熏修法衣？
何時當得持聖人相？
何時當得閑林靜住？
何時當得持缽乞食得與不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受，趣以支身，如塗瘡膏車？
何時當得於世八法心無憂喜？
何時當得關閉六情如縶狗鹿魚蛇猴鳥？狗樂聚落鹿樂山澤，魚樂池沼蛇好穴處，猴樂深林鳥依虛空，眼耳鼻舌身意常樂色聲香味觸法，非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧堅心正念，乃能摧伏六情寇賊，不令為患自在無畏。
何時當得樂欲坐禪誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，樂著弊衣，趣足障體？念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，當勤精進。
何時當得隨順菩薩所行道法？
何時當得亦為世間作無上福田？何時當得離恩愛奴？
何時當得脫是家獄？如說：
禮敬諸塔寺，因佛生三心。
是在家菩薩既已慕尚出家。若入塔寺敬禮佛時，應生三心。何等為三？
我當何時得於天，龍，夜叉，幹闥婆，阿修羅，迦樓羅，摩睺羅伽，人，非人中受諸供養？
何時當得神力舍利流佈世間利益眾生？
我今深心行大精進，當得阿耨多羅三藐三菩提。我作佛已入無餘涅槃。復次：
詣諸比丘時，隨所行奉事；
默然順所誨，濟乏無所惜。
《出家樂讚》：
出家樂，出家樂，無始起，離諸著。
今生值善割親緣，頓捨粗情斷眾惡。
斷眾惡，發身心，依聖學，除於結使下金刀，落髮披衣食寶藥。
食寶藥，懷法喜，加踴躍，誰其長夜睡重昏，此日清身忻大覺，忻大覺。
出家安，出家安，一切事，不相干。
年登二十逢和尚，敬受尸羅遇淨壇。
遇淨壇，修定慧，證非難，悟若琉璃明內外，妙喻蓮華恣總看。
恣總看，稱釋子，法門寬，出入往來無礙道，解脫道遙證涅槃。
證涅槃，歸去來，寶門開，正見彌陀升寶坐，菩薩散華稱善哉。
稱善哉，寶林看，水鳥樹林念五會，哀婉慈聲讚法王。
讚法王，共命鳥，對鴛鴦，鸚鵡頻伽說妙法，恆嘆眾生住苦方。
住苦方，歸去來，離娑婆，常住如來聽妙法，指受西方是釋迦。
是釋迦，歸去來，見彌陀，今在西方現說法，運度眾生出愛河。
出愛河，歸去來，上金台，勢至觀音來引路，百法明門應自開，應自開。
《讚僧賦》：
夫世間最貴者，莫如捨俗出家。
若得為僧，便受人天供養。
作如來之弟子，為先聖之宗親。
出入於金門之下，行藏於寶殿之中。
白鹿銜花，青猿獻果。
春聽鶯啼鳥語，妙樂天機；
夏聞蟬噪高林，豈知炎熱。
秋睹清風明月，星燦光耀；
冬觀雪嶺山川，蒲團暖坐。
任他波濤浪起，振錫杖以騰空；
假饒十大魔軍，聞名而歸正道。
板響雲堂赴供，鐘鳴上殿諷經。
般般如意，種種現成。
存世為人天之師，末後定歸聖果矣！
偈曰：
空王佛弟子，如來親眷屬。
身穿百衲衣，口吃千鐘粟。
夜坐無畏床，朝睹彌陀佛。
朕若得如此，千足與萬足！
又讚僧偈曰：
六度無懈，四恩匪常，為人天眼，助佛津梁。
體潤一雨，心熏眾香，道無不在，此土他方。
《尊僧篇》：
教必尊僧，何謂也？
僧也者，以佛為性，以如來為家，以法為身，以慧為命，以禪悅為食，故不恃俗民，不營世家，不修形骸，不貪生，不懼死，不溽乎五味。
其防身有戒，攝心有定，辨明有慧。
語其戒也，潔清三惑，而畢身不污；
語其定也，恬思慮正，神明而終日不亂；
語其慧也，崇德辨惑而必然。
以此修之之謂因，以此成之之謂果。
其於物也，有慈有悲，有大誓有大惠。
慈也者，常欲安萬物；
悲也者，常欲拯眾苦；
誓也者，誓與天下見真諦；
惠也者，惠群生以正法。
神而通之，天地不能掩。
密而行之，鬼神不能測。
其演法也，辯說不滯。
其護法也，奮不顧身。
能忍人之不可忍，能行人之不能行。
其正命也，丐食而食而不為恥。
其寡慾也，糞衣綴缽而不為貧。
其無爭也，可辱而不可輕。
其無怨也，可同而不可損。以實相待物，以至慈修己。故其於天下也，能必和能普敬。
其語無妄，故其為信也至。
其法無我，故其為讓也誠。有威可警，有儀可則，天人望而儼然。能福於世，能導於俗。
其忘形也，委禽獸而不怪。
其讀誦也，冒寒暑而不廢。
以法而出也，遊人間遍聚落。視名若谷響，視利若游塵，視物色若陽焰。煦嫗貧病，瓦合輿台而不為卑。
以道而處也，雖深山窮谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利誘，不可以勢屈，謝天子諸侯而不為高。
其獨立也，以道自勝，雖形影相弔而不為孤。
其群居也，以法為屬，會四海之人而不為混。
其可學也，雖三藏十二部，百家異道之書無不知也，他方殊俗之言無不通也。祖述其法，則有文有章也。行其中道，則不空不有也。
其絕學也，離念清淨，純真一如，不復有所分別也。
僧乎！其為人至，其為心溥，其為德備，其為道大。
其為賢，非世之所謂賢也。
其為聖，非世之所謂聖也。
出世殊勝之賢聖也，僧也如此，可不尊乎！
《緇門警訓》：
《緇門警訓》中引《悲華經》云：
如來於寶藏佛所發願，成佛時我袈裟有五功德：
一者入我法中或犯重邪見等四眾，於一念敬心尊重，必於三乘受記；
二者天龍人鬼若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；
三者若有鬼神諸人得袈裟，乃至四寸飲食充足；
四者若眾生共相違反，念袈裟力尋生悲心；
五者若在兵陣持此小分，恭敬尊重常得勝他。
若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。
亦引《賢愚經》云：
佛告阿難：古昔無量阿僧祇劫，此閻浮提於山林中有一師子，名迦羅毗（秦言堅誓），軀體金色光相明顯，時獵師剃頭著袈裟，內佩弓箭以毒箭射之，師子驚覺即欲馳害。見著袈裟念言，此人不久必得解脫。所以者何？此染衣者三世聖人標相。我若害之，則為恶心向三世聖賢。如是思維，害意還息。
又引大智律師《三衣賦》云：
吾有三衣，古聖真規粗疏麻苧為其體。獸毛蠶口害命傷慈，青黑木蘭壞其色。五正五間涉俗生譏。其奉持也，如鳥兩翼，其敬護也，如身薄皮。信是恆沙諸佛之標幟，賢聖沙門之軌儀。九十六道起信之首，二十五有植福之基。是以堅誓獸王忍死而頻加稱嘆，蓮花色女作戲而盡斷貪癡。弘誓甚重至德難思，龍披免金翅之禍，人得息戰敵之危。末流浮薄正教衰遲，競貿亂朱之服，率遭濫吹之嗤。壯大於貢高我慢，欺壓於碩德厖眉。習以成俗，愚不知非。汝當敬遵彞范，仰荷恩慈，時時自慶，步步勿離。潛神樂國兮，銖衣自被。垂形忍界兮，報服常隨。劫石可銷，想斯言而不泯。太空有盡，諒此志以難移。
