第三講

今天呢，時間很快，一轉眼，三天的聽經的這個功德即將圓滿。在佛教裡面常講到，功課裡面講說「是日已過，命亦隨減」我們活一輩子，就是平均值按八十歲來算，二十歲以前呢是個小不點兒，家裡大人也不把你當回事兒，自己也做不了主。六十歲以後呢，老了，要退出歷史舞台了，生活質量也不咋地了。就中間縱然有四十年，你還有要生點兒病，遇點兒小災小難，感情上也會受挫，親情上也會離別，總歸是不痛快的，也要佔很大一部分。那麼為了生活更加地有點兒質量，還要打拼、奮鬥、付出，這個去為將來生活做準備。再加上這個每天晚上睡的床還要跟它結緣，要佔掉我們近一半的時間。所以這一賬一算盤子打下來，思來想去呀，好活的時光呀沒幾點兒，而且一晃就過。所以跟大家講，這個人啊，為人一世，苦才是人生。

前兩天呢給大家講了這麼，可以說是高超的見解吧，圓頓的見解。如果說從這個客氣上來講，確實有點兒為難大家，特別是在家的居士們。所以大家不管能不能，能聽，入幾分算幾分，至少我們從緣起上已經啟建了一個正知正見，把核心呢這個緣分給結下了。這個緣結下了以後，就一定會減少你有可能誤入歧途，或者說被這個邪知邪見給轉化的可能性。

但是我們今天開始要讓大家明白一點什麼呢？就是說理解力呀，我明白了這個道理，假如果哪怕你全聽懂了，力量也很小。真正的力量來自哪裡呢？信受力。對於佛法的信受力，每天我們都念「我今見聞得受持」，就是佛法講的這個道理，一個你能受得了，如果你淺見或者福德不夠，你受不了呀。你說今天開始就講生死，生死一般常人看來就很不吉利。再一個你得把持得住，所有的生活中，你要按因果律來行，這是高人才能把持得住的境界。因為我們太多時候道理是這樣，我們背道而行。

那今天開始我們就著重從信受力上來再進行一個分享。因為畢竟我們大家現在還是有情眾生，都是從情感上來，每個人都有情感。所以前兩天講得比較理性，今天呢我們要偏向於宗教情懷了。在家出家，男眾女眾，稱為四眾弟子 。我們既然為佛弟子，向佛他老人家學習，諸佛菩薩這麼慈悲濟世，大祖師們如此苦修過來，他們的路是怎麼走的，今天給我們展示一下。所以你看昨天講到了說這個，現前一念心性為《徹悟禪師語錄》裡邊表達的這個，顯的這個本體。那麼它到底它的本體明瞭了以後要開始怎麼幹呢？就是開始要講：以「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」為《徹悟禪師語錄》的綱宗。你看，我們每做一個，五重玄義每講一重，一定要給大家提出來這麼多的語錄裡邊的內容，進行講解，這就是五大版塊。

好，那我們今天來看第一段：真為生死。一共十六個字四句話，第一句話就是「真為生死」。「若真為生死之心不發，一切開示皆為戲論」，大家想想，什麼叫做皆為戲論呢？就是白說。如果我們沒有真為生死的這個生活態度，這個佛弟子的這個基本的出離心也罷，見解也罷，那麼就等於說世俗的話說了，就不買賬，領不了這個情。所有這三天再玄妙的佛法沒有用，入不了心嘛。所以首先我們要今天開始要講到這個直面生死，要發起這個，生死是怎麼回事兒，我現在正在生死中，怎麼能夠了掉生死，要把心給發出來。你看我們前面講到這一念心體，就要把這個爆發力把它驅動起來。《華嚴經》裡面講到說從初發心就成正覺，就是因為這最初的一念啊，一念心動，跟正在進行中和最後的結果有直接的關係。

所以大家，你看我們修懺悔的時候，第一念就生起說「往昔所造諸惡業」。發四弘誓願的時候，一念發心發出來說「眾生無邊誓願度」。後天大家正受三皈五戒，這是我們這次最殊勝的法會，最後一場，那麼大家一定會說，發心要「盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。」這都叫做發心。你不發這個為生死的心，願生西方想解脫成佛道的心，那這些話就沒用嘛，不在這個道兒上，沒有共同語言，三觀不一樣。

所以為什麼你看，我們這裡後面講到說：「世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。」這是從人到人的輪迴做一個提醒。我們所有的生命價值體現在哪裡？你說我們為人一世，在這人世間走一遭，最後的結局是什麼？但是很多時候我們對生死反而沒有感覺。因為我們現在處於活著的世界，自以為是活著的世界。所以說對這個很少接觸臨近死亡的這種經驗，甚至比較年輕的或者健康的人，認為死還很遙遠。你學佛嘛我們也講說，要歡喜自在，要這個輕安法喜。那當然要歡喜自在，但是不能目光短淺。人無遠慮必有近憂，就算我們這一生所有的內容，你很得意，春風得意地進行到底，但是最後還是難免一死，這是要早做打算。

所以這裡，你看有時候我們去醫院裡邊的重症病房，你去感受一下。那裡所有的生活的提醒力就是有可能今天就死，或者明天就要死，不知哪一天死。所以我們對於世間的重苦無過生死，大家要有概念。一個是一定會死，這個死一定會來的，人人皆如此。二一個還有一點就是死期是不定的，大家要了解，不是每個人都能保障壽終正寢，每天我們都能聽到這些天災人禍。像這個冰雹一樣降到誰家身上，誰就得承擔。可是人人都在這個社會中，他家承擔了，我們在議論紛紛，悲嘆一下，可憐一聲。有可能我們哪一天就成了別人的憐憫的對像，這個是不定的。那在這樣的情況，大家要知道，死的時候，什麼都頂不上事兒，什麼都帶不走，真的如此。在《普賢行願品》裡講到說，象馬車乘，什麼珍寶奴婢，什麼都帶不走。

只有佛法能頂事。這個時候只有佛法作為這個正念，能引導著你往哪裡死。大家要知道，既然我們害怕死，不想這樣無休止地生死，那我們就要這一次死完了，要死到一個沒有死的地方，就是極樂世界。所以說在這個世界裡邊出一胞胎，入一胞胎。就這個臭皮囊，上輩子也不知是男的還是女的，這輩子又投生轉成男的或者是女的。上輩子活得已經很無奈悲苦了，這輩子呢更加地屋漏偏逢連陰雨。或者上輩子修一點兒福報，這輩子春風得意了，你福報大的時候造業也大，第三世造的業多了下墮得更快，這叫三世冤。反正不過就是這麼一個輪迴盤裡的低級重複。

可是這是人到人的角度而言，大家不要忘了還有什麼呢？六道輪迴的可能性。大家往下看：「況輪迴未出，難免墮落。豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽。」就是不能夠保證你能夠得人的，而且人或者生天的機遇很少，到三途的機會很多。就是我們去地獄餓鬼都是高速路，大家知道吧。開通的高速路，八個車道的，你盡管放開了馬跑，非常快。那麼「此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重」，為什麼？因為你投生到人道呀，他是要福報力的呀。為什麼來這次提供大家來受三皈五戒呀？五戒，殺盜淫妄酒，在家居士邪淫。這五條戒律裡邊，有一條你持圓滿了，可以保下輩子的人身，要這麼去修的。如果你的福報力不夠，你懸浮在人道或者天道的這種儲藏力不夠的話，那麼你將來就要下墮。

只能去，好一點兒的在畜生，再差一點兒的餓鬼，混得最背的無間地獄。所以大家有的如果你讀過《楞嚴經》，你去看一下。《楞嚴經》裡邊講到說我們造惡業墮到無間地獄裡邊以後，就把最惡的這些業首先在這個無間地獄，什麼十八地獄，近邊地獄，一樣一樣地從重到輕，一樣一樣地受。受著受著把地獄業消完了以後，開始上升了一點了，幹什麼去了？投生到餓鬼道了。

餓鬼道開始再把地獄業消完所剩的罪惡的業往完消，消消消消得差不多了，再從餓鬼道出來投生到畜生。畜生還從低級到高級，再這樣去消，消消消消得好不容易得了一個人身，結果有可能你人身的福報還不夠。剛從這個畜生道轉到這個人道裡邊，要麼盲聾瘖啞，胳膊腿不全，要麼壽命很短，一下就夭折了，甚至十月懷胎都生不出來就死掉了。為什麼？你只能做那麼久的人，福報不夠呀，轉生又墮下去了。這就是《地藏經》講的「旋出旋入」，就是這個意思。所以大家看，這就是我們現在面臨的生死問題。但凡我們有一點點認知，那你就要考慮怎麼辦。這是第一點。

那麼既然考慮到生死了，就要想方設法地找這個出路呀。第二句話叫「發菩提心」。什麼意思呢？我們來看：「然我有生死，我求出離。」就是我們想了生脫死，要往生。「而一切眾生皆在生死，皆應出離。」大家去拜佛頂山，進了山門，檢票口過了直接看到的就叫「同登彼岸」。我們發願的時候說，我與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。這就是什麼呢？「彼等與我本同一體」，前兩天一直給大家講心性，在這個心性無差別中，我們和眾生乃至佛，他是平等本同一體的。所有在我因緣中的一切眾生，你看：「皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利，則於理有所虧，心有未安。」這是告訴我們要什麼呢？你不能光管自己，你得了佛法的利益，不能拉二胡自顧自，還要發大心，要度人。

特別是與自己有緣的，那什麼是有緣？大家想過沒有，我們可能覺得說，離我近的特別有緣，這是對的。離得遠的就沒緣嗎？但凡比如說我們這一世活這一輩子啊，在我們的生命中出現的任何一個眾生，高級點兒的我們說人，跟自己一樣，最低級的哪怕廁所裡的蛆蟲，只要你能夠看得見他，這就叫緣，否則不可能出現在你的視野裡呀，不可能出現在我們這個唯心所現的世界中。只要你看得見，這就有緣。那麼有緣而言，有到什麼程度呀？現在你看我們看到說，哎呀這可能是過去世的父母，未來的諸佛。那未來諸佛嘛，我們還可能會覺得有點兒首肯，為什麼呢？一切眾生皆有佛性。過去父母，我一輩子就兩個，一個父，一個母，哪怕我活得再生生世世多，怎麼可能這麼多的眾生都做過我的父母呢？告訴大家，當真如此。

因為眾生跟眾生之間啊，現在科學上也研究出來了，叫量子糾纏理論，這不是現在一直在講嘛。它發現了一個什麼奧妙啊？就是一個，量子與量子之間，也是兩個碰撞是以輪迴的狀態，就是相碰到一起，互相使力，就是因緣最近的時候。那我們一輩子最近的就是生自己的，自己生的嘛。那麼最近了以後這個力量互相再一排斥，砰地一遠，就要繞到一個輪迴最距離遠的時候，這又是一個輪迴點。然後然後再依著輪迴，再往近再往遠，就不斷地這樣繞。所以大家想想，只要但凡出現在我們因緣中的任何一個眾生，絕對就是過去父母，最近的因緣，這是真實不虛的。一點兒都不帶誇張地說為了調動我們的這個慈悲心才這麼說的，就是這樣的。

所以我們要發菩提心，什麼是菩提心呢？最簡單的就是我要成佛，要度眾生。我要度眾生是為了成佛。一定要有這個心。大家不要以為這個心這麼說一下，特別難發呀。有機會去看一下，有一位省庵祖師寫過《勸發菩提心文》，就列了十幾條說為什麼要發菩提心，其中有一條就是為了我們一直在生死中。大家來看，你看如果說大心，就是菩提心不發的話，「則外不能感通諸佛，內不能契合本性」這是什麼意思？就是你的心量太小了，你一直只能做人，你就不能跟佛有這個共同語言，有這個心心相印，這就叫「外不能感通諸佛」。「內不能契合本性」就是我們這兩天一直給大家講的，一念心性，你一直就悟不到。為什麼？你的心量太小了呀，狹隘呀。

我們的眼裡只有人，只有人的吃喝拉撒，只有人的這個成家立業，這個養老送終，就這點事兒。連六道都顧及不到，何況說整個十法界呢，心性打不開。那這樣的話，「上不能圓成佛道，下不能廣利群生」，無一是處，只能做個人。所以大家想想，發菩提心有多重要。既然沒有這個功德，那麼「無始恩愛何以解脫」，大家想無始恩愛我們跟誰造的？跟自己有緣的眾生造的呀，你跟自己有緣的眾生造的恩愛，在一起造的，你現在就要一起同解同脫呀。你不度他，不用佛法來解來脫，那就相互糾纏沒完沒了。因為你還要遇到，過去的情緣，這輩子，為什麼有一見鐘情這件事呢，大家知道為什麼？為什麼你就死心踏地，就癡情女子負心漢呢？就因為有恩愛糾纏呀。

「無始怨愆何以解釋」，解不開，釋懷不了，為什麼？因為你原來就是在一起造的這個孽緣，相互報怨，重一點的互相殘殺，那你兩個人不去依佛法來互相解，依然還是冤冤相報，生生世世何時了。「積劫罪業難以懺除」，因為造罪是怎麼造的呢，一起成就的，相互做增上。為什麼叫眾生眾生，你們想過這個詞沒有？眾生是什麼意思，就是大家除了我們這裡講到輪迴中你一道一道地去生，有時候當人，有時候當畜生，有時候當餓鬼，這叫眾生，眾道去生嘛。一生又一生地去生也叫眾生。還有一點是什麼呢，大家生到一起來，相互結合，結伴而行，造業，這叫眾生，知道吧。你一個人還造不來，一個巴掌拍不響呀，你造殺生得你把他殺了，你造偷盜你得偷人家的東西。所以一個人造不來這個業，相互造的這個業，但是如果你不自利利他，難以懺除。「積劫善根難以成熟」，那麼擺脫這個大輪迴盤這個共同成就，互為因緣，這個善根顯發不出來。所以大家看到字字句句都是實情實景，沒有一點點過分的話。

那在這樣的情況下，「隨所修行，多諸障緣」你修不出去嘛，告訴諸位，這個我可以吹牛，你看我比你們障緣少，知道為什麼嗎？沒有老婆呀，沒有兒女呀。出家有兩條，一個要舍深恩，一個要舍重愛。深恩就是生自己的父母之恩，重愛就是夫妻之愛。你把這個抖落乾淨了，這輩子能利索點，知道吧。修道方便一些，干擾少了很多，特別是決定性的干擾少了很多。這個你必須佩服我。所以這裡講到的說：「多諸障緣，縱有所成。終墮偏小。」就是縱然你很努力地去做，可是這個障礙太大了你沒有辦法。業障，願消三障諸煩惱，其中一個就是報障。這個因果來了，你沒有辦法。你過去的這個情債來了你逃不脫的。所以在這樣的情況下，「故須稱性發大菩提心也」。大家要著重地要想，不是在這會兒想，回去也要想。就說了半天哪怕你聽進去一句，動了心入了耳，也能改變命運。這是頭兩句：「真為生死，發菩提心」這兩句說的是所有學佛修行的人必須以這個為前提，所以「真為生死，發菩提心」是學道的通途。也就是公共課，都得過關。

那麼選修課就是你如果說這輩子要修淨土法門，就是後面的八個字：「以深信願，持佛名號」跟大家講，要往生西方極樂世界，要三個條件，也只需要三個條件：相信有極樂世界，有阿彌陀佛，我念佛，依著信願，發願生到極樂世界，可以往生。就這麼簡單，就這一條線，信願行是淨土的三資糧。路上的資糧，乾糧，夠吃了，餓不死了，就能到那兒。所以叫深信切願，持名妙行，這是一個勾索關係。那好我們來看徹悟禪師是怎麼開示這個「信」的。

那今天我們跟大家講「信」的話，首先第一點就提出來，我們不能夠淺信，不能夠半疑半信，我們講究的是什麼，要深信不疑。大家相信有極樂世界嗎，有沒有？我告訴你，也在他方國土裡面，也有他們國土裡面的眾生，或者他們也在講法，也在論道，說大家相信有娑婆世界嗎？你說有沒有？現在我們這個娑婆世界方向在哪裡，在哪兒？在東嘛，有東有娑婆，為什麼會沒有西，沒有極樂？就很簡單的一個辯證，大家想想。雖然說如夢幻泡影，可是我們在娑婆世界活得如此的真切。那麼極樂世界這個七寶池八功德水，這個七重行樹羅網，那就是真真切切，黃金為地，七寶為池，就這麼個世界。而且人家活的就是那種活法，我們現在還是這種活法。這就是苦樂的對比。

但是我們現在來看啊，我們今天看看禪師給我們的開示是這樣子的，我們要相信淨土法門的深信呀，它的功德在哪裡？就是你看：淨土信的殊勝功德。它的功德，一個它有橫超的作用。本來我們修行的話自己在娑婆世界慢慢慢慢就這樣修，像釋迦牟尼佛，三大阿僧祇劫你就在這個世界裡修，一生一世地修，很久遠很久遠。而且一隔生死，進也罷，進三步能夠退兩步。

那麼在這個國土裡修道是怎麼修，我們先看第一段：「夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。」這是什麼意思，就是說在咱們這兒發心開始修，要成佛，先開始要見道。見道是什麼意思，就是第一天給大家講的要開悟，我們現在所有的修還在夢裡面修，盲修瞎練地修，開悟了以後是什麼意思呢，就等於說我們從人修到佛，等於說走第一個台階到第一百個台階，這樣地去走。現在我們看上去在走，有可能沒在這個台階上，大家知道吧。什麼時候叫做見道了，站在第一個台階，然後才知道怎麼走，這叫做見道。而後去走叫做修道，修道就是一步一步，一個台階一個台階地走，一個都不能少，九十個也不行，九十九個也不行，一直到一百個上面就叫做成佛了，這叫做證道。所有的，地藏菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，誰都繞不過去這個台階，這條道，這是千古不易之定論。

「然見道豈易言哉」，就是可是你要去見這個道，就是開悟，不是那麼容易的。跟大家講，在唐宋時期呢開悟的人還很多，在唐宋時期這個大叢林裡面，就是寺院裡面，道場裡面的住持和尚呀，法主和尚呀，首座和尚呀，盡開悟的。有的侍者都開悟了，看殿的都開悟了，掃廁所的都開悟了，高人林立。現在呢，現在如果我們聽到說哪裡說哪個老和尚開悟了，我告訴你，這個寺院的門檻都要被踏破了。可是要知道，開悟了才是開始知道怎麼修行了。所以說「若依教乘，必大開圓解」這叫做開悟了，從學教而言。「若依宗門，必直透重關」這叫開悟了。「然後得論修道，否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣」你看，如果你沒有開悟的話，你的這個法眼沒開，就不算個修行人，都不懂得怎麼修，大家知道嗎？就是我們有一個次序叫信解行證。先開始聽了佛法以後有一些相信，解的這個過程，這個階段就是指的開悟的階段；然後你再去修行，最後證到佛果。這四個次第。

但是我要跟大家說，淨土就不一樣了。怎麼個不一樣，大家來看，「唯淨土一門則不然」，只要你聽到《彌陀經》裡面說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」你們知道淨土法門又叫二有法門，就是你相信有土叫極樂，有佛正說法。這叫二有法門。那麼知道這個情況以後，「但發願持名，即得往生」。只要你發了願力要往生到西方極樂世界，念阿彌陀佛，這輩子就能去。就這麼一個法，這麼一個世界。但是為什麼，太難信了，知道吧。難就難在它太容易修了，所以很難信。

為什麼淨土的資糧叫信願行，我告訴大家，所有的修行都叫信解行證，可是淨土資糧叫信願行，它有一個什麼關口給合併了呢？就是把一般通途修法常規修法中最難達到的一關，開悟，解，這個難度給並在哪裡來了，並在這個信上來了。只要你相信，這個關就過了。所以為什麼說淨土法門絕對以相信是得度的首要的門檻，一定要相信。但是相信的這個要求又非常高。為什麼？因為極樂世界跟我們現實世界差別太大，聽起來簡直就是觸摸不到嘛，情景太隔得遠了嘛。這是生了又死，死了又生，在那兒是蓮花化生，生出來就不死。大家想想，我們這兒紅顏易老，極樂世界不衰不變，不生病的。咱們這兒一輩子活到一百歲就算高壽老人了，大家所有的媒體都去研究他們村的泉水好呢，還是他們這兒的水土好，不知道又開發出來保健產品又去賺錢去了。可是極樂世界呀光壽無量，就活得沒完沒了，直至成佛。你說這個差別，你怎麼去相信？所以經典裡面叫做人有信慧難，就是能夠相信極樂世界是一種無上的智慧，可是有的人他天生就信，這就大福德的人，聞即信受。有的人慢慢慢慢給他講，誒，半疑半信，聽的時候有激情的時候，說，好，要往生。仔細想想又覺得離得很遠，每個人的差別相不一樣。但是我們一定要知道，修法的高妙就是把解最難的一關並到信上來了，所以叫信願行。這是第一個，我們要了解信的功德。

那我們這樣的話就知道，有佛有淨土，「此乃佛心佛眼親知親見之境界」，不是咱們凡夫肉眼凡胎看見的。不僅僅肉眼凡胎不能見，怎麼呢，你看，「非彼三乘賢聖所能知見也」。就是淨土法門的奧妙啊，我跟大家說，觀音菩薩只能知其少分，一部分，就是只有阿彌陀佛，釋迦牟尼佛或者藥師如來乃至將來彌勒佛，他們全部成佛了以後才能夠究竟圓滿，心照不宣，乃至究竟，登地菩薩只能知少部分。像阿羅漢呀，辟支佛呀，昨天給大家講的這些，門都沒有，阿羅漢憑藉自己的力量，他都沒資格生到極樂世界，大家知道吧。但是凡夫憑這個信力，深信佛言，依此發願持名，這就是什麼呢，以佛知見為自己的知見，再不要去求開悟了，只要信了就比開悟都強。我說的這個要點大家聽懂了吧，這就第一個，「深信」，你要這麼信。因為我們是佛弟子呀，佛法不可思議，十方世界不可思議。那麼我們有時候就是只能看到今天明天，這一生的事，來生的事我們都不知道，何況無量劫，何況十方三世的事。只能聽過來人，信仰過來人，唯一可信仰的過來人就是佛，大圓滿覺。這是第一個：深信淨土信的殊勝功德。

那既然我們深信了以後呀，大家就要知道說，只要你信了以後，這個事就辦了。第二點我們要相信，信是什麼呢？是得度的基石，我們能不能成就，原始點就在信，你修得好不好，就看你是不是真的信，你最後有沒有往生，就看你這輩子修的這個信，是一心不亂呢，還是半途而廢呀，還是虛偽自欺欺人。

所以大家來看這一段：「聞佛法已難，況聞彌陀名號淨土法門猶難。」淨土法門呀，我們今天在普門講堂現成地講給大家聽，在經典裡面講到，他方國土裡面有一些大菩薩，就因為修行太難太難，走不下去了，聽不到淨土法門，退失了信心，退了道業，沒有這個福報。難中之難無過此難，你能夠聽到淨土法門。雖然我們講到說要信願行，可是你連淨土的這個門都知不道，你怎麼去信願行呢？我們現在「何幸而得難得之人身」，在輪迴中好不容易碰出頭來了，這輩子成了人了。「何幸而聞難聞之佛法」，釋迦牟尼佛出世呀，他不是天天都出世，年年都出世，一個世紀一個世紀地出世的呀。他兩千多年前出一回世，到什麼時候呢？到彌勒菩薩成佛的時候才再有佛呀。那麼釋迦牟尼佛的教法還會滅的，到時候雖然娑婆世界還是人來人往，六道輪迴，可是已經沒有佛法了。大家依然在輪迴，永遠都沒有這個過來人告訴他們，你們在輪迴，完全不知道。

「聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉」，就是聽到了以後，你居然還不信，太可惜了。那麼不信的我們也就不說了，「不信姑置」。就現在，我們來信了淨土有什麼要求，大家來看，「即如信者，信而不願，猶不信也」，就是你說你相信極樂世界，你不發願往生，說明你根本不信。你發願說往生，可是呢，「願而無行，猶弗願也」，你不好好念佛，說明你的願是假的，你說要往生，你不想往生。「行而不猛，猶弗行也」，就是你念佛念得晃晃悠悠，一天一兩句，三五句，你一天沒有三千五千一萬聲佛號，你都不能說你是在修淨土法門，知道嗎。但是這個是我們自己事，我們今天先講這個理。

那麼反過來看，「行之所以不猛」，就是念佛念得不好好念，由於你的願力不夠切，「由願不切，願之所以不切」是幹什麼呀，由於你的信不是真的。所以說「總之生真信難」。我們說，阿彌陀佛，阿彌陀佛，誰都會念，到處都有。不知道釋迦牟尼佛的，不知道佛教是講什麼道理，什麼教都搞不清楚，佛教，基督教，道教都分不清楚的人，能知道阿彌陀佛。這是為什麼呢？阿彌陀佛的願力。可是我們就是在這種情況下，真正要生起對極樂世界對阿彌陀佛的信心，是很難的，很難純粹的。

後面講到說，「信果真矣」，如果你的信真的是真的，那麼「願自能切，願果切矣，行自能猛，真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土，決定得見彌陀。既得生淨土矣，曠大劫來生死業根，則從此永斷」，再也不要輪迴了，一了百了。「此一念真信所關係者，豈淺淺哉」，你看，是不是活水源頭，就是一個信字。就跟我們現在，你打一個比方吧，說一個人很窮，甚至是乞丐，他現在已經吃了上頓沒有下頓，一分錢都沒有，日子過不下去了，你現在告訴他，哪兒哪兒哪兒放了一萬塊錢，你去取，我送給你。你說，他如果真的相信你送給他這一萬塊錢，那放著這一萬塊錢，這兩個條件具足，他真的信了以後，你要不要告訴他你怎麼走，你要告訴他嗎？他保準自己打聽清楚。你要不要買票上這個車，怎麼走，到那怎麼取，你要走快點，去的慢了人家就沒了，你都不用囑託，都是百米衝刺往那兒跑。為什麼？就因為他信。我們對於淨土念阿彌陀佛的質量，這個數量來講，全部取決於信心。

那好，既然說到信心，信為得度之基，那麼我們應該達到怎樣的信呢？第三點講信叫什麼，仰信佛語永不疑。我們信什麼呢，一直自稱佛弟子，唯一可信的就是《彌陀經》裡面講到的，可以遍覆三千大千世界的，這個廣長舌相說出來的金口聖言。你看，信什麼呢，「所謂深信者，信釋迦如來梵音聲相，決無誑語」，佛絕不會打妄語。廣長舌的這個果報就是無量劫來都沒有說過謊話，所以才能有廣長舌，不會騙我們的。「彌陀世尊大慈悲心，決無虛願」這裡這個字打錯了，是虛願。就是阿彌陀佛的四十八願他不是哄我們說我發，是真的發了四十八願，就是接引每一位眾生，量身定做的來接引你，要相信。「且以念佛求生之因，必感見佛往生之果」，就是既然相信因果，所有的法都是因果。那麼你念佛，這個發願求見佛，怎麼會有不往生不見佛的果。如影隨形，種瓜得瓜種豆得豆，就往這兒信。

而且信了以後是怎麼個信法呢，你看我們讀《彌陀經》，大家有讀過《彌陀經》的吧。《彌陀經》裡面說，執持名號一心不亂，對吧。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。我們一般都把這個一心不亂呢，往往往行門上靠，當然是行門上就是你念佛念得一心不亂，這是對的。慢慢就會入定，得三昧。但是還有一種不亂叫做什麼呀，就是聞說阿彌陀佛，就是聽到有阿彌陀佛這個信心，信了以後再沒有懷疑過，這也叫做一心不亂。你看這裡有典故，下面說：「以信心一法，為入道要門也，昔王仲回問於楊無為曰。」這是兩個人，兩個同修，姓王的問這個姓楊的，說「念佛如何得不間斷去」，他以為念阿彌陀佛怎麼怎麼樣才能保證我這輩子往生，一定要達到什麼程度。結果這個楊無為給他回答了一句什麼呢，「一信之後，更不再疑」說信心的著力點修行的著手點在此處。深信釋迦牟尼佛決無妄語，彌陀慈父決無虛願。《彌陀經》裡面六方廣長舌作證明說，當信是稱讚不可思議功德，決無二言，這叫信，深信佛語永不疑。你看這裡講到的說，「王欣然而去，未久，楊夢仲回致謝」，就是這個姓王的很高興，他給開示了以後就走了，一信永不再疑，就死心念佛，最後往生了。往生了以後還給這個楊無為還托了個夢致謝，幹什麼呢？說「謂因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣」，就多虧你那會告我這麼一句話，現在我已經往生淨土，這叫信心。

深信講過了以後，還有第二個就是「切願」了，要發願。為什麼念佛的人迴向的時候說「願生西方淨土中，九品蓮花為父母」，或者「一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我」。這個願力我們來看啊，願力大於業力心力。昨天我們講到業力，在這一念心體中，昨天我們也講了心力，到底是業縛心呢，還是心轉業，就看誰的力量大。今天我們發現了，所有的力都不如我們發的往生西方的願力大，力量大。怎麼個大法呢？大家來看：「業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業。」你看，就看你的發心造了什麼樣的意識行為。這個昨天我們已經講過了，大家明白了。「故心力唯重，業力唯強，乃能牽生」這是什麼意思呢？就是說看你這輩子你的這個心呀，用在哪兒的力量大，偏向於哪兒的愛好強，你這輩子幹什麼事幹的多，等你臨命終的時候呢，就幹了這個事情的這個業力牽著你，利用你這個心體就往那走，你的心就往那發揮。

所以《地藏經》裡面講到說，什麼燒山林木者，怎麼樣？就狂迷取死報，就看是，你心造這個業造的多嘛，就發狂發癲了。你網捕牲畜者，好釣魚的，來生你的業力牽引著，哪怕你下輩子做人，你就感的骨肉分離報。就是這樣，就看你往哪裡報，你的心往哪用，他的報就往哪使。那麼你下輩子做什麼，你做人的話，你得五戒，殺盜淫妄酒你得持全了，這是做人的力量。如果你做畜生的話，你就可能是比較愚癡愚鈍，不相信因果。或者你的淫慾心比較重，你看那雀鴿鴛鴦報，就是因為他的邪淫嘛，那麼就這個力量牽引著他，就成了鴛鴦，成了鴿子了，成了好色之徒了，成了青樓女子了。為什麼？就是因為這個業力在牽著他這輩子這樣的遭遇。

所以說，既然我們知道說「心力唯重，業力唯強」就決定你下輩子去哪兒，那麼「若以重心，而修淨業」，什麼叫做重心呢？就我一定發願要往生西方，決不在輪迴中再來受苦。這裡再怎麼好，什麼這一輩子因緣多好，妻兒老小多麼恩深愛重，把心一橫，要了生脫死。在這樣的情況下，「而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨」，大家想想「則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣」。為什麼？因為你每天就跟樹一樣，如大樹大牆，你每天把大樹往西方砍一斧子，每天把這個牆往西方推一把，你說這個牆這個樹最後倒的時候會往東方倒嗎？這就叫願力大於業力大於心力，這就是為什麼要發願。可是告訴諸位，如果你不發願就比較麻煩，因為你不發這個願力，阿彌陀佛的四十八願他接引眾生這個願力，就跟在整個法界瀰漫著一樣，可是你這個信號不開，他是個磁鐵你不是塊鐵，你不發往生西方的願力，那麼你是其他的東西，他吸引不到跟前，感應不到，道交不了。

昨天給大家講的感應道交，為什麼？因為雖然是一念心性，可是這個心性錯開了。你還想著去兜率內院，還想著下輩子繼續生而為人，那麼這些心都屬於不發願往生的願，就沒辦法對接，所以必須發願。《彌陀經》裡面三次都講到說「應當發願願生彼國」「應當發願生彼國土」。你看只講到一次信，就是讓我們一信永不再疑了。但是講了發三次願，就是一次比一次勸的說，你一定要發願，天天要發，念念要長養自己的這個願心，你不要以為我說一次你就具足了這個功德了呀。人心，我們昨天講的一會兒就滑下來了，上去的時候很難，下來的時候很容易。這就是願力。

既然願力，我們就要知道，願力是一個什麼狀態呢，唯一的核心就叫「厭離娑婆，欣求極樂」。就是看到這個娑婆世界是個染土，大家知道嗎。如果一個人厭離娑婆的這個心起來的話，這個出離心足了的話，你這個東西你不在乎了，你討厭了要遠離了，慢慢慢慢才接近於放下。你每天都這麼珍重，每天都這麼執著，這麼精打細算巧做安排，你能討厭它嗎？所以我們就想，為什麼，你看講到說娑婆苦海苦海，一定要提醒大家意識到我們這兒的苦，要生起深深的厭離心。就跟在廁所裡面蹲著掉在糞坑裡面，我想出這個廁所。被關在牢裡邊我想趕緊獲得釋放。在娑婆呆著就要有這種心念，這叫做厭離娑婆。

關於這個心呀，我們也要認真地去學習一些淨土宗的教典，特別是淨土三經。有一個叫《觀無量壽經》，大家有機會要看一下。我最擔憂的就是說，大家這次法會呀，確實有的也比較是剛開始上道，那麼來了也很殊勝，就這麼一聽以後就一晃而過，然後就灰飛煙滅了，沒有繼續下去。那我要告訴真的就福報太差了。你要借這個機緣，然後長養自己的這個學佛之心，慢慢就要循序漸進要漸入佳境，深深地入到這個法裡邊來。那唯一的就是什麼呢，要讀誦經典呀。我在這裡講也是照著釋迦牟尼佛說的講呀。大家要回去讀經的時候，那就是等於說釋迦牟尼佛給你開小灶，單獨給你講法呀，知道嗎，那都是佛說的呀。當時在靈山祇樹給孤獨園裡面講的時候，都是一堆人，常隨弟子都一千二百五十個在那兒聽。

你自己讀的時候就光給你一個人講呀，知道嗎。所以一定要多讀經。《無量壽經》裡面講到，我們這個世界五惡、五痛、五燒，哎呀，講得非常透徹。就比如說我們這個時代叫做飲苦食毒，說我們這個時代呀就是，不要說其他的關係了，父子至親歧路各別，夫妻之間不相信任，臣欺其君，子欺其父，就是整個社會失去誠信。栩栩如生，在兩千多年前就把現在講透，這就是苦海。

那好，我們來看，但是我們對於這幾個來講，我們就不必說給你念了，其實這一堆字雖然多反而簡單，是什麼呢，都是故事。我們把第一句：「我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉」。這說明什麼意思，就是娑婆世界再好，我也不屑，不屑到什麼程度啊，這裡徹悟禪師講得非常的，已經講到極致了，大家知道嗎。我們不讀這些文字了，我給大家把這個故事講一講。講的就是說，我們現在修淨土修到什麼程度啊，就是我就要往生，你的這個願力要堅固到什麼程度啊？哪怕說達摩祖師來了，昨天講的達摩祖師，達摩祖師是誰呀，禪宗的祖師爺呀，西天東土二十八代祖師，是咱們東土禪宗的第一手，第一名。

六祖慧能大師見了還要追隨六代才能追隨到他，就這麼厲害的人物。就這樣的一位人物，如果說他到你跟前來了說，我先告訴你，你不要修淨土了，我告訴你一個見性成佛最頓的最利的這個圓頓法，你現在把念佛的這個法給舍了，我把這個高妙的禪法教給你。你都不能信他，為什麼啊？你要向達摩祖師，不是反對他啊，向他頂禮膜拜，說什麼呢，說雖然您老人家是祖師爺，可是我已經信受了釋迦牟尼佛說的淨土法門，我不改初衷，我依然還修淨土，發願受持終身不渝。所以說你的禪法雖妙，我不改初衷。這就是第一段話講的故事，大家感受到他的願力之切了嗎。就要離開娑婆世界。

第二段講的故事就更出格了，是什麼呢？說釋迦牟尼佛給我們講的淨土法門，現在釋迦牟尼佛又化現在你身前來了。給你說什麼呢，說你不要修淨土了，這個淨土法門是我原來在《彌陀經》裡面雖然說了，它是我說的一個方便法門，是一個權巧的，不是真的。我現在更有殊勝的法門比那個還厲害，你不要念佛了，我給你講這個法。釋迦牟尼佛再來到我們面前，你都怎麼樣呀？依然還是向佛頂禮，說我已經先稟受了世尊您老人家的淨土法門，現在呢一息尚存，決不更張。雖然如來有什麼呢，有勝妙法，我還是不違本願，還要修淨土。你的願力就要到這種金剛程度，才叫做切願。大家想第二個為什麼我們說，願力的表達，說佛來了怎麼都不認呢？就是這樣的，願力切到要不忘初心。為什麼？因為淨土法門是佛的初心說的，那麼他再變現的考驗你是佛的後心說的，我們要不忘初心。就任何法門再來誘惑你，任何境界再來轉引你，決不更張，這叫做切願。

所以在這樣的情況下，最後一段你看，就說雖然佛現身了，祖師爺現身了，你依然還不改初衷。到了這種地步了，那麼有魔王呀，有外道呀，有這種小鬼小仙小妖的給你來蠱惑你，惑眾，根本就沒有辦法。為什麼？你的金剛願心已經發在那兒了。這就叫做厭離娑婆，我滿彌陀之願，要厭離娑婆。

好，第二個，彌陀滿我之願是什麼呢，是欣求極樂，就想著去西方，念念就知道想西方。那這裡欣求極樂，又講了幾則故事，這些文字我們不必讀，我就給大家講這個故事，看人家對於極樂的嚮往度到什麼程度？你看第一個叫做瑩珂，這個主人翁叫做瑩珂，是什麼呢，他一開始是個和尚，這個和尚太修行不好了，酒也要喝肉也要吃，就這麼個和尚，晃晃悠悠地當著和尚，突然有一天看到《淨土聖賢錄》，也就是《往生傳》，裡面呢記載了每一位有史以來往生到西方極樂世界的和尚或者居士，記載得很多。他每看一個，哎呀就點頭讚歎說真有這麼好的事，突然間大心一發，就開始不再亂吃亂喝，開始念佛了。大家知道念了幾天嗎？念了七天而已，真的是若一日若七日。念到七天以後，他念到什麼程度，就願力切到就把佛能給召感來，佛給他說了，現身給他說，哎呀，你的陽壽還有十年，你好好念，十年以後，我來迎接你，絕對沒有問題。可是你知道這個瑩珂他說什麼，說我不要說十年了，我連十天都不想活了。為什麼？娑婆世界太苦了，我不斷地要造業，活一天，起心動念無不是業無不是罪。他就跟佛說了，說娑婆世界太濁惡了，容易打失正念，我想早點生淨土，你快點來接。結果佛也沒辦法，他願力太切了嘛。這個因緣一對接，一感應，說好吧，我三天後來接你。三天後，自在往生。這就叫願力之切，欣求極樂。這看人家的這願力。

還有一個，第二則就是講到一個叫懷玉禪師的。懷玉禪師是什麼情況呢，他念佛念得也是一天阿彌陀佛不斷。念到有一天呢，西方三世佛菩薩滿虛空中，現身了。現身了以後，裡邊出來一位，來接引他，但是，大家看過經典裡面講到的三輩九品，對吧。他有品位差別的，他這個接引的菩薩手裡邊拿的是什麼呢，是銀台，不是金台。這個懷玉禪師當時就很懊惱，說我這麼念佛精進，發誓一定要金台往生，結果你現在居然給我來了個銀台，我不想去。你看看人家的這願力，都看不上。我有時候覺得說，就我這修行，邊地疑城都不嫌。大家知道邊地疑城嗎，就是對於佛的智慧，這個廣大的圓滿的智慧，他沒有決定的信心，這種人雖然往生了，他生在邊地疑城，還在蓮花裡出不來，要過幾百劫修行才能出來。但是到哪兒，他也算是往生到西方了，再不會到娑婆受苦了。可是人家懷玉禪師呢，就特別地難伺候，你是銀台我都不願意去，說我誓取金台，結果這個銀台就隱去了。懷玉禪師繼續精進念了二十一天，依然佛菩薩遍滿虛空，出來是什麼呀，手執金台，來迎接我。果不其然，然後就什麼呀，安然往生。

東林寺有一個白蓮舊社，大家聽過沒有，廬山東林寺，淨土宗的祖庭。那是慧遠大師當時一百二十三個人結的蓮社，一百二十三個人共同相約，我們好好念佛，將來都要往生西方。結果，這一百二十三個人都有往生的瑞相。慧遠大師往生的時候，給他的徒弟說，我一輩子三次都目睹阿彌陀佛現在其前，而且後面的水都是十四支水，有的往下流，有的往上流，就是微瀾迴流，像經典裡面描繪的，就那麼殊勝。還有一個居士叫劉遺民，劉遺民也是這裡邊講到的，劉遺民念佛念得，有一次念佛完了以後，念得入到三昧裡邊，佛就來了。佛現身了以後，這個劉遺民，大家想想，他的這個信願還不太夠，還有點懷疑，說這是不是阿彌陀佛真的來了，不是魔來擾亂我吧。

他就說，哎呀，如果你真的是佛，動了個念頭，沒說話，就你能不能用手來摸一下我的頭？這個念頭一動，佛的兜羅綿掌就來給他加持摸頭。說你既然是阿彌陀佛，又提條件，說你既然是阿彌陀佛，你能不能用這個袈裟來蓋一下我的身子？又用袈裟就去下來蓋身子。最後，他還到極樂世界八功德水喝了一碗，渾身都噴香，回來娑婆世界還渾身散發香味兒。大家想想，阿彌陀佛叫做大願王，我們每天唱讚彌陀佛大願王，叫有願必滿。你不要光記著觀世音菩薩有求必應，不要忘了，他是一脈相承，是阿彌陀佛的首席徒弟，知道嗎，觀音菩薩。那麼想還有十年的陽壽，不要了，我就要往生，就來接引；嫌這個銀台沒有面子，誓取金台，金台就來；想讓摸頂就摸頂，想讓蓋身就蓋身。大家想想，他們都是大根器的人，往生有把握的人，還如此的滿願。我們現在，如此的沒本事，還一味地就要生，你說阿彌陀佛會不管嗎。但凡能不到之處，就是我們的願不夠切，沒有，感不到阿彌陀佛的四十八大願，所以，大家要相信，這才叫做彌陀滿我之願，欣求極樂。是你真的想去，他才能來呀。我們常說，我們就有時候，就要覺得就是，哎呀，就是真的跟望穿秋水，但是，如果我們沒有歸心似箭，這兩個詞配不到一起。

我跟大家說一件有趣的事兒，有一次，我記得那會兒有一回我去，在北京那會兒離五台山近，為什麼說一切諸佛菩薩滿願呢，都是這個感應。離五台山近，拜了幾天五台山回來，一個小徒弟開著車，他開著車，就回北京嘛。他還是寧波人，那會兒在北京讀書。開著車呢，他路上打盹，困。困了以後呢，哎呀，說師父我能不能聽點音樂？我說你這音樂又都是流行歌曲，咿哇哇的，吵得，我是師父呀，雖然其實原來我也挺愛聽歌兒的，但是，那會兒不是得拿捏一下，說你不要，能不能放點佛曲呀。他說，沒有佛曲，就聽點流行歌曲呀，我困呀。我心裡想，這都困了，萬一出點事兒了這就不好了，那就忍著你就聽，放點歌曲吧，說你就放吧，流行歌曲。哎呀，一放這個歌兒，很妙，大家知道嗎，頭一首歌詞就說是，我的黑夜比白天多，什麼我要一次愛個夠，我不想這樣活啦，就是這個意思。怎麼就是我的黑夜比白天多，我不願這樣活。大家知道這個歌手叫庾澄慶，我後來知道，他唱的，台灣的。

誒，我就想想，這個歌唱的，就是好像我們眾生就在六道輪迴中，對不對，苦海里翻騰嘛，黑夜比白天多，就是苦多樂少呀。然後我不願意這樣活，要求出離呀。好了，他唱了一會兒不唱了。第二首，我不是在這裡編排給大家說，實情實景，第二首緊接著就是《瀟灑走一回》，說天地悠悠，過客匆匆，什麼潮起潮落，何必這樣呢，說放下吧，瀟灑走一回。哎呀，我就當時想了，這就跟我們羅漢一樣，這麼自在。第三首叫《只要你過得比我好》，人家觀音菩薩就是發的這個心，我真正對菩薩的感應，那是真的是頭一次，徹頭徹髓地心動，一下子，我說，呀，原來菩薩情懷就是只要你過得比我好，真的是這樣子。不要是菩薩了，我們的善知識，我們的師尊，你如果常在身邊親近，就是只要你過得比我好。

我現在，那會兒我記得，淨土剛剛入心，我還在北京，我天天那會兒善根顯發得不行，到東林寺打了一個佛七，每天都覺得，我怎麼會在這兒，我應該在西方呀。真的，這種情愫就自己往出來冒。然後，我打電話給我師父說，我說師父呀，我說我讀佛學院，我這麼多年，出家好幾年了，我現在我想我要了生死了，我也能了生死。呀，我師父那頭電話傳過來說：「哎呀，你說的這個，宏海呀，這個師父聽了最高興了！」我現在還歷歷在目，這個聲音依然在耳邊，「最高興了！」。當時就是非常，就是只要你過得比我好。結果是第三首。第四首就很微妙啦，唱的是什麼呢？《你知道我在等你嗎》，就是這裡，望穿秋水，我念彌陀歸心似箭，彌陀念我望穿秋水。你知道我在等你嗎？這是替阿彌陀佛說的啊。咱們能夠領這個情，這就叫做願。這是我們對於願力的，欣求極樂厭離娑婆的核心理解。而且願力一定大於業力心力。大家要把願給發出來，深信切願。

深信切願完了，那好，這就剩下什麼，執持阿彌陀佛名號為廣大圓滿之行了。大家來看，你看，說念佛好到什麼程度、方便到什麼程度啊，這一段開示特別重要。而且，我們編排是把它編排到這裡，所有《徹悟禪師語錄》裡邊的第一則開示就是這段，就講念佛的。「一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要」這是什麼意思？「明心」，昨天前天講的一念心體，又開始用上了，就是要把這一念心體打開，不要收縮在我們的這個色身之內的這個方寸之間，我執，要打開，讓它週遍。這就叫明心見性了，開悟了，所有釋迦牟尼佛講的法就是為了讓你開悟。那麼開悟了以後，你要修行呀，雖然開悟了，可是你還是個人，你得修成佛。所以，一切行門，讓你去禮拜、念佛、誦經、懺悔、拜懺，等等這一切，就是為了淨我們的這個心。這個大家能明白嗎？什麼意思啊？就比如說，我們的一念心性就跟黃金一樣，對不對。那這個黃金，你把它做了臉盆做了垃圾桶，它還是黃金不會變，那麼你把它做成佛像，它還是黃金不會變。「明心」就意味著，你意識到它是黃金了，可是問題是你現在還是個垃圾桶。「淨心」就是意味著你已經知道它是黃金了，做了垃圾桶，現在你要讓把這個垃圾桶熔化掉，再慢慢打磨成一尊金佛，供在最高處，顯現出來他的全部功德，這就叫淨心。這個聽明白了吧。

好，那麼我們來看：「然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便，自得心開。」你看，就跟說你鑽木取火一樣，你只管念這一句南無阿彌陀佛，你只管鑽，你不要考慮火什麼時候生。自得心開，就是只要這個火到了這個沸點，著了，它就點著了，就開始悟了。「如此念佛，非明心之要乎」，難道不是讓你開悟的嗎，這是一。第二：「復次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應，念念佛。」一句南無阿彌陀佛，在你一念心體中，念一句，你的心就清淨一念。念念相續，你念念就是清淨的。你看，他比喻說：「清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎。」就是你把人修成佛，雖然佛性是一個，可是你從人變成佛，就用念佛來修，就足夠了，這就叫做淨心之要。

所以後面講到說「一句佛號，俱攝悟修兩門之要」，也就是覺也靠佛號，行也靠佛號，覺行圓滿，就靠佛號。「舉悟則信在其中」，前面給大家講了，信就把開悟給帶了。「舉修則證在其中」，正在念佛的時候，你就已經是佛了，是心是佛了。「信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡」，所有的三藏十二部就是講這個。「然則一句彌陀，非至要之道乎」，明白了吧，一句阿彌陀佛，又讓你開悟，又讓你成佛，就講的這個道理。這是我們說的，持名就足夠了。你千萬不要說，一句阿彌陀佛還不夠。過去，阿彌陀佛為了成就淨土法門，修了無量劫，光設計就設計了五劫的時間，大家要知道。思維攝取五劫的時間，啟建的淨土法門，極樂世界。所有的修行功德，就含藏在南無阿彌陀佛裡邊，念一句南無阿彌陀佛，能夠消八十億劫的生死重罪。懺悔也在裡邊，讀誦也在裡邊，持咒也在裡邊，阿彌陀佛就是梵語，其實，就是最短的咒語。我們現在有時候覺得持咒還不知道多麼高妙，說念佛就太過於簡單。這是第一則，廣大圓滿之行。

第二點，我們再來看，以一句佛號為本命元辰，現證一心不亂和念佛三昧。大家來看，這就是勸我們怎麼修呢，「所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂」就是你牢記在心，「謂牢持於心，而不暫忘也，稍或一念間斷，則非執持也」，這就講到念佛了，念佛的最佳狀態就是阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，一念相應，念念相續，一個妄想都生不起來，一個妄想都打不進去，這是最好的境界，大家知道。你不要求說，哎呀念得要見瑞相，哪兒得個通，又看見點啥，全是邪知邪念。念佛的最佳狀態，就是執持不間斷。「稍或一念夾雜，則非執持也」這就需要我們平常花時間，自己開始慢慢去修，去練。不斷地念，默念也行，出聲念也行，繞佛念也行，打坐念也行，你自己想怎樣怎樣，但是你要念，念南無阿彌陀佛。

「念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂」就是，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，任運自如，哪怕還有其他事兒，或者說著話，你的心都能夠相續不斷，叫一心不亂。

如果到了一心不亂，依然還精進不已，怎麼樣呀，大家來看，「將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧」，所有佛菩薩的功德，全體在你自性中，一念心體開發起來了，開始顯現。什麼叫做開智慧呢，其實就是開悟了，明心見性了。不但明心見性開悟自己了，所有他人的心性，你都已經開了。所以這個時候就發辯才，講佛法呀，不要照著經典講了，知道嗎，不要非得坐在講座上講了，隨時隨地，講的世間法都是佛法，這叫辯才無礙。而且誰也問不住你，誰也說不住你，這叫發辯才。得神通了，六神通呀。那就不用像我們這次法會，你還得報名呀，還得登記呀，還得去查一下，你到底有沒有犯過失呀。哎呀，你坐在你們家裡，一下子這個一念動，整個南海普陀，不要說這個人在這裡聚的法會了，諸佛菩薩的加被，天龍八部的這個排雲，層層密佈，你都看得清清楚楚。

這裡面聽法的在想什麼，是在想真正在法上呢，還是在這會兒又念叨自己的小九九，起心動念生煩惱，開小差，你也看得清清楚楚，他心通。所以這些都不在話下，為什麼？得了本，不愁末。就是你把主要的這個商品買回來以後，所有的這些神通呀、辯才呀、智慧都屬於包裝，帶給你的，知道吧，你都不用管它，就得了，這叫念佛三昧。「以至種種靈異瑞相，皆現前矣」，最後他打了一個比方是什麼呢，就好像一個蠟人，你要把它化掉，那麼，靠近火的時候，一定是，蠟做的一個人，一定是薄的地方先把它化到，化得燒穿了嘛。所以說，應該生一心不亂，是我們淨土的歸宿，這是念佛要精進。

最後一點：執持阿彌陀佛名號在因在緣決定往生。那文字我們不念了，給大家講一下這段話是什麼意思。就是我們真的把一句阿彌陀佛千念萬念，年年日日月月地念。念得念熟了以後，大家發現了沒有，我們昨天給大家講，一個事物要出現，要因和緣會聚，對不對？現在，念到什麼程度呢，念得我們因也是阿彌陀佛，是不是；緣也是阿彌陀佛，因為啥都沒有了，就一念阿彌陀佛，阿彌陀佛與阿彌陀佛會聚在一起，還是阿彌陀佛；因也是極樂世界，緣還是極樂世界，因緣一會聚，你不生極樂世界，往哪兒生嘛。你再想回娑婆世界，你都沒門了呀，回不來了呀，這就叫做本命元辰，決定往生。為什麼？在因在緣在決定，你看後面講的：「念果如是，不見彌陀，更見何人，不生淨土，更生何處。」相信這些法吧，這就是今天給大家講的：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，《徹悟禪師語錄》裡邊給我們提供的修行的綱宗，就是告訴我們，知道你長什麼樣，叫什麼名字，那還要讓你怎麼幹，幹什麼，這叫告訴大家幹什麼。

後面有一點點時間我們就講這個，這個就不太長了，大家貫一遍就可以了。就叫做第四點，叫「論用」。就是我們學習《徹悟禪師語錄》呀，能給我們學佛的路程中，能不能夠添把柴加把火，能不能夠百尺竿頭更進一步，能不能讓我們突然間生起，哎呀，原來佛法如此！入門的感覺。我跟大家分享，以前有的大德居士信佛聽法啊，聽得他歡喜到什麼程度呢，突然間心開意解到什麼地方啊。他用了一個描繪是什麼呢，他當時的原話我特別受用這句話，因為我也是如此。叫做「譬如泛舟漁翁，誤入桃園深處」，能聽得懂嗎，就是搖個小破船，今天本來出去打魚，弄幾條魚換點鹽，換點吃的，過日子來著，就這麼一個窮老漢。搖個小破船，泛舟漁翁，結果呢在這個上邊搖著搖著，一不小心到了哪兒了，到了世外桃園了。有吃有喝都是現成的，與世無爭，都是本分的。還用得著自己再去打點魚，再去換點吃嗎？不在這一回事上了，叫做誤入桃園深處。這就叫做信願持名為綱宗。

那我們今天既然有了綱宗，它起到什麼用，我們就要了解一下。第四個，這個《徹悟禪師語錄》學習了以後，我們要有一個見解，什麼呢，以圓融宗教導歸淨土為用，為利用。用就是說讓我們學習的過程中，起到了什麼作用，這就叫利用。頭一天講的時候告訴我們說，說你讓我學什麼叫論用，你得告訴我學了這個修了這個有什麼好處。學了《徹悟禪師語錄》讓我們在認識上又深入了幾分，這就是我們下面這一點點時間要給大家講的內容。

那好，我們來看，既然是以圓融宗教導歸淨土為利用，大慨粗說一下就是說，宗是什麼呢，教是什麼？大家不要搞錯了。因為我們現在還有個宗教局，大家就以為說我們是宗教場所，大家在搞宗教活動，不是這個廣義上的啊。「宗」就是指的禪宗，直指人心的那個意思，不立文字的那個意思，第一天講過。「教」就是指的教法，佛講的這麼多的經典，都屬於教法。藏經樓上供的藏經，就叫教。宗和教合起來，就是釋迦牟尼佛弘宗演教一代教法的內容，一代佛法的內容。那麼宗是什麼呢，如果讓你去悟，就叫做宗。如果讓你去學習，有次第地去了解、理解，就叫做教。能明白吧。但是宗和教呢，都屬於什麼呢，自力，用自己的力量去修，叫自力法門。而且也比較難，為什麼呢？因為你得自己的力量往那兒走呀，沒有任何借力，就等於說在陸地上一步一步地走呀，不像我們一上船，順水颺帆就過來了。淨土法門叫做他力法門，叫做易行道。雖然是兩套法門，可是，我們今天要知道，宗教的難行道導歸到淨土的易行道來上，其實它就是一個道，就要明白這個理。這是我們學習《徹悟禪師語錄》的作用。

導歸到一個道是有一個什麼效果，我先給大家要設定一下啊，你得達到這麼一個效果。你最後發現淨土法門呀，原來就是到處都是，念念都是，人人都在修。馬蹄無處避殘紅，現在要開始揭曉謎底了，到什麼程度呢？就是淨土法門的這個成功率高到什麼地步，我們射箭，是對著什麼的，對著靶子的，對吧。那麼你眼神好一點的射中了，眼神不好的還射不中。但是，假如果這個靶子不是說立在那的個靶子，整個大地全是靶子，你射箭有射不中的機會出現嗎？沒有了。這就叫「馬蹄無處避殘紅」。

好，我們先來看一下教，那教裡邊呢，我們都知道說，識得《華嚴經》才知道佛家的富貴。又有說開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。所以徹悟禪師就挑了這三部經典來說明，如此圓頓大部頭，究竟圓滿的經典，經，其實都是在講念佛法門。

你看，他講到說，《華嚴經》雖然有四十一位菩薩的差別次第，慢慢的最後，可是呢，《華嚴經》裡面有一品叫普賢行願品，普賢行願品以十大願王，導歸，讓所有華藏世界海的菩薩全部往生極樂世界。所以他認為《華嚴經》其實講的是什麼，末後一著講的是念佛。

那麼在《法華經》裡邊，你看，「法華一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見，此非始終唯一念佛法門耶」就是說，《法華經》是成佛的最圓頓的經典，跟《華嚴經》是併駕齊驅，一個是一開始說的，一個是最後涅槃前說的。那麼《法華經》裡面講了一句話叫做「一稱南無佛，皆共成佛道」，說學修這個《法華經》，學習這個法門，最後也有一段經文裡面講到說，將來一定能夠生無量壽世界。阿彌陀佛的世界就是無量壽，極樂世界。所以他用這個代表經典來說到，說《法華經》最後還是講的念佛法門。為什麼，因為所有的核心就是為了開示悟入佛知見，就是讓你念佛成佛。

那麼從《楞嚴經》裡邊，你看他講了什麼，最初怎麼怎麼講，最後怎麼怎麼講，這我們就不管了啊，但是我們看一下，最最後是怎麼講的，說如果有人，這裡有一句話，第四行叫「身具四重」，就是我們把最不應該犯的戒都給破了，殺生，殺了人了，犯了根本了。在這樣的情況下，那麼呢，本來我們的罪業應該瞬息一念間將來果報就是要他方阿鼻地獄，十方無間地獄裡邊去受這個地獄罪的，已經到了這種地步了。然後如果能把《楞嚴經》在末法時代啊，給大家講一遍，這個人的罪障，應念消滅。然後所應該受的地獄苦，全部轉到什麼呢，「為安樂國」，安樂國就是極樂世界的異名。所以，《楞嚴經》最後還是什麼，「徹始徹終唯一念佛法門」，還是講的念佛，這是從教而言。

從宗而言來講，他說達摩祖師西來，「直指人心，見性便了」，見性是為了什麼，見性就是為了成佛，那是不是在念佛？參禪的時候參念佛是誰，是不是在念佛？祖師爺們開示的時候，為了讓大家放下所有的執著，真正悟到佛的境界，說不要跟我講佛，佛的這個字我聽都不想聽，徹悟禪師說，這才叫做真念佛，還是念佛。所以大家看，不管宗門也罷，教下也罷，幾乎修的無一不是在念佛，馬蹄無處避殘紅。

好，我們再來看，最後導歸淨土是怎麼導歸的。告訴大家，你看他這裡講到說，「總佛一代時教，三藏十二部，半滿權實，偏圓頓漸，種種法門」，搞不清楚不要緊，你就把它理解為說，釋迦牟尼佛講的佛法，成佛之法，都在其中了，不管什麼方法。怎麼樣呢，「無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。」就是佛法是什麼法呀，是成佛之法，一切眾生學佛為了什麼，為了成佛呀。放在這個大視野下，整個學佛就是為了成佛，難道不是在念佛嗎。所以這是從整個佛法來講，都導歸到（淨土），其實你都在修淨土。

後面一段就更出格了啊，我們跟大家說，不僅僅你修在修淨土，你不修還在修淨土；你信佛你也在修淨土，你不信佛依然在修淨土。只要你活著，只要你具足這一念心性，只要你的這一念心性永遠都是隨緣不變的，這個也是變不了的，那麼你就依然已經一直就在修淨土。

所以大家來看啊，你看，「不唯宗教兩門如是，即普天之下。士農工商，諸子百家」這就是說所有社會上的整個這個組成部分，不管你是幹什麼的，但凡你是個人，怎麼樣呢？「縱不慾念佛，不知佛者，亦不能出於念佛法門之外」，大家怎麼理解這句話，就是其實所有我們的事情的成就，全部都是以信願行而成就的。你說你工作是不是這樣的，你去應聘，你要相信這個地方有工作，你願意去到那去應聘，然後人家答應了你去這工作了，最後你從這個公司得到了這個工作，是不是需要信願行，是不是用的我們一念心體往那兒去圓，才圓成功了。大家想想既然如此，那我們現在來到了娑婆世界，是不是修成功的。你以為我們來娑婆世界容易嗎，也是信願行修成功的啊。人道是幹什麼的？我們這兒叫欲界。

欲界一個得吃東西，你看我們天天得吃東西，這就在信願行，知道嗎。只不過往生西方得念佛，來娑婆世界你要吃東西。所以你看現在我們娑婆世界修成就了，大家誰沒有往生這個娑婆世界，這不是在這呢嗎？已經修成就了呀。大家都是信願行已經圓滿了的人，娑婆世界修成就的。現在的問題是什麼呢，娑婆世界是雖然修成就了，它是倒流地修了。現在我們要修圓滿，修清淨，要向上地修，往回修，不是往這兒修了。可是不管往極樂世界修或者往娑婆世界修，修成就的原理一模一樣。不僅僅你修世界一樣，你成家，你生兒育女，你今天做一頓飯，你到哪裡下個館子，跟誰去約會，全部還是在這個信願行之中，離不開這一念現前心性。所以你看說，「以彼去來動靜咸率此道，百姓日用而不知也」就是我們每天都在修淨土，但是大家不知道。

所以我今天告訴大家，真正的淨土法門，馬蹄無處避殘紅。什麼意思？你看，「所謂一氣不言含有象」這是什麼意思，就是我們這兩天給大家講的一念心體，連一句話都不用說，所有的萬事萬物，都在這一念心體中，這就叫一氣不言含有象。「萬靈何處謝無私」是什麼意思呢？就是宇宙萬法中，沒有一法你能夠逃脫這一念心體，無私就是這一念心體的比喻，所以叫萬靈何處謝無私。每一個人都是這一念心體所成就，每一尊佛也是這一念心體所成就的，從無間地獄的眾生到最後成就的諸佛，全是這一念心體所成就的，萬靈何處謝無私。既然如此的話，「夾路桃華風雨後」，我們知道了啊，風雨飄搖把滿地的桃花給打碎了，全部飄在這個泥濘的道路上了。

那麼你馬騎過來的時候，不管你的馬蹄，提蹄的時候，下蹄的時候，起落都避不開一地上的殘落的桃花紅瓣。這就叫「馬蹄無處避殘紅」。也就是這裡講到的「去來動靜咸率此道，百姓日用而不知也」，謎底揭曉了，大家聽明白了嗎。這就叫做淨土法門，為什麼叫「一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界」。總一切法，持一切門，就叫淨土法門，也叫心地法門。一切佛法就這個法，一切世間法就這個法，宇宙萬法還是這個法，就叫「馬蹄無處避殘紅」。我們這場法會，還是這個法，為什麼？大家相信有普陀山琉璃世界啊，知道有這個法會在這個寶陀講寺普門講堂，你信了嘛；信了以後你就開始怎麼啊，願了呀，你填表，照照片，報名什麼的，這都是願力的體現啊；結果你不斷地念念念，念叨說要來要來，今天終於來了，大家成就了，我們講法功德圓滿了，這就叫信願行。

所以今天我們如果真的學到這個層面上的話，哎呀，大家要知道，淨土法門大到什麼程度？你修也得修，你不修也得修，就這麼個門，這麼個法。你知道你在修你在修，你不知道你在修你還在修，一樣的勇猛，依然一樣的精進，大家知道。所以我們現在讓我們提倡以信願行三資糧往生西方，這屬於顯修。你如果不知道這個橫超法，好，那你依著佛陀的其他教法，自己在這吭哧吭哧地修，這叫做密修，知道吧。那麼如果我們身為佛弟子，依然這樣每天按照佛陀的教法去修，這叫做正著修，悟著修。所有的世間人都在修這個，不知道往生到哪裡，有可能往生到地獄，有可能往生到畜生，餓鬼，反正每天都在修往生法，它屬於什麼呀，糊塗修，迷著修，但是沒有一個不在修。這就叫「馬蹄無處避殘紅」。

好了，最後幾分鐘，告訴大家第五個五重玄義就叫「判教」。這部《徹悟禪師語錄》今天只算個引子哦，希望大家回去把它看全，傳老說了是第一等精彩的文字。不管你是初機，你不要再又想著如何。昨天有一個居士很有意思，開玩笑說我是小白，就是說他還沒有開始，一張白紙，學佛還沒有怎麼深入。把我嚇了一跳，我說這樣的人多不多，後來我想想管他多不多呢，我只管結緣，不求效果，就好了。緣已經放在這，你已經逃不脫了，為什麼，馬蹄無處避殘紅。所以我們這部《徹悟禪師語錄》在三藏經論律中，它屬於什麼地位，屬於論典。論典有什麼呢？有宗經論和釋經論。釋經論是只針對一部經典進行解釋，宗經論是對所有佛陀的經典總的來進行講解，就叫宗經論。

《徹悟禪師語錄》就叫宗經論。那麼在這個菩薩藏和聲聞藏是佛的教法裡面，有的是小乘，有的是大乘，除了大乘就是小乘。現在我們這部論屬於菩薩藏，是大乘佛法。要記住啊，講的是大乘佛法。那麼我們講的淨土法門，《徹悟禪師語錄》開示的這個往生之法，在難行道和易行道中間，屬於易行道而非難行道。它在三藏十二部教典中，就是這麼一個地位。好了，完了。

非常高興，在佛陀的開示中講過說，諸供養中法供養最。我因為給大家講法，我這次還意外收穫，我師父還特別給我寫了三個字，叫做「法佈施」。我不敢這樣的，覺得法佈施有點誠惶誠恐，我說法供養吧。我們說佈施供養有財，有法，有無畏，我說法供養吧。跟大家結了這個清淨的法緣，那麼不管怎樣呢，這三天算圓滿下來了。我們結了無比殊勝的因緣，一個是把核心的心地法門這麼過了一遍；二一個呢，我們利用心地法門把淨土法門這麼修了一回。那麼以此三天圓滿，一個是預祝接下來，特別是後天的法會是最隆重，希望大家這次能夠得上品的三皈五戒，大家發真實心，求受戒法；二一個呢，希望這五天下來呢，作為我們學佛道路上的一個里程碑，一個殊勝的第一步。

願這幾天的功德，迴向同生西方淨土中。

謝謝諸位，阿彌陀佛。