淨土法門以仰仗彌陀願力往生安養為本質內涵，所以深信佛力救度是淨宗不共的詮釋，縱觀中國淨宗教理史，諸祖對信的詮釋與實踐自初祖慧遠大師至近代印光大師，雖有修學背景、眾生根機，契入角度之詳略、緩急的差異，但無不諄諄善誘，懇切至誠。

信念解意：如澫益大師《彌陀要解》之六信闡述：有信自、信他、信因、信果、信事、信理，縝密詳確，理事圓融。六信分為三對範疇，即信自信他，即是信自性常住真心，此真心即不是肉團假心，也不是攀緣六塵分別影事之妄心，真心在時間上豎窮過去未來三際，無始無終，在空間上橫遍十方，無有邊際，自性不變常隨緣，隨緣常不變，雖隨形六道，佛性在聖不增，在凡不減，真心包裹太虛，無量剎土皆是真心所現之景物，西方極樂世界亦不在自性之外，吾人若能一念回光，歸投彌陀願海，就路還家，決定得生自性本具之極樂世界。誠所謂「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭」。信他即是相信佛的悲智，仰信世尊所宣說的念佛法門真實不虛，堅信阿彌陀佛普度九界眾生的威神願力不可思議。相信十方諸佛出廣長舌相的真誠與護念，因而隨順佛的真實教敕，決定求生淨土，更無疑惑，是名信他。

二信因信果。以果地覺作因地心，散亂心稱念佛名，猶如播入神識中的金剛種子，將來終有發芽、開花、結果之日，如《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」。況以深信切願。十方眾生以信願持名為能感之因，阿彌陀佛以大悲弘願為所應之緣。因緣際會，業事成辦。西方蓮池海會菩薩聖眾，悉由念佛三昧得遂往生，如是因果，似水赴水，以空印空，自然所隨。持名念佛，因果同時，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時，求生時即往生時，往生時即度生時，三際同時，更無前後，眾生帶業往生皆得阿鞞跋致，於不退中，超盡四十一位，如是因果，超出通途教理之外，因心果覺，如影隨形。

三信事信理。從事境起信，深信心無盡故，依心所現之境相亦無盡，十萬剎土之西方，實有極樂國，不同於虛構的寓言神話。 從法界理體起信，吾人一念心性具足法界，西方極樂依正種種莊嚴，皆我現前一念心性所現之影，事依理成，理由事顯，西方極樂世界一水一花當體即是彌陀妙明真心；即是真實智慧無為法身，即具足法界全體大用，吾人常住真心，湛寂光明，遍周微塵佛剎，亦遍於西方淨土中，同樣，彌陀的願心光明，亦遍十方無量世界，遍入一切眾生心想中。佛心眾生心，如大圓鏡與摩尼珠，相滲互即。彌陀心內眾生，念念歸投極樂，眾生心內彌陀，聲聲呼喚浪子，彌陀即我心，我心即彌陀，未舉念時，早已成就，才舉此念，即便圓成。如此由事究理，由理成事，心性契入淨宗事理。

六信三對範疇。可知信是淨業修持的首要前提，信自為信他提供依托，深信彌陀淨土的真實存在，順從本師的教敕與十方諸佛的真誠，以信啟願，以願導行，求生淨土，了他即自，心境一如，極樂雖唯心之淨土，實有可到之地，彌陀雖自性彌陀，實有可覲之佛。信因信果，圓發三心，勤修三福，信願持名，成就往生，速疾成佛，信事信理，相得益彰，了達淨宗奧理，增上事境之信，從念佛事相入手，即能加深對淨宗玄理的悟解，從事持達理持，即凡心而佛心，暗合道妙，巧入無生。淨土法門三根普被，上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等，奉持念佛法門，深得法益。而鈍根劣智乃至五逆十惡之流顓蒙念佛，亦獲橫超三界，帶業往生的實益，六信具足，上品往生，部分具信，念能相續，亦不虛入品之功。淨土法門因心果覺，直指凡夫自心究竟成佛，誠如蓮池大師所云：「若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念‘南無阿彌陀佛’頓證菩提，豈非大事。」

二祖善導大師承曇鸞、道綽等的淨土理念，融匯自己淨業修持的證悟，其對信的闡釋，萬代之下猶能感發人的信心：

一、決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。眾生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛，業力幻身舉心動念，無非罪惡，縱發清心，猶如畫水，故無量劫來，汩沒於生死苦海，或於三惡道備受劇苦。或暫升三善道略作喘息，總不離三界六道，常沒常流轉，於中曾發心修道，然終因障深慧淺，自力弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，復又深死湍流，永無出離之緣。

二、決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生無疑無慮，乘彼願力，定得往生。眾生無力自救，轉而企盼外力的救援，便驚喜地發現，阿彌陀佛慈母般地悠念著我輩常沒眾生，永劫以來，垂手深淵，眾生應在自力解脫之餘，歸投彌陀願海，如母子相逢，悲喜交集，感應道交。以眾生的罪惡和彌陀願海的對比，無不顯示淨宗信力的奧旨。誠如印祖所說：「大家要曉得仗自力修持，自有何力，但是無始以來的業力，所以萬劫千生難得解脫，仗阿彌陀佛的弘誓大願，自然一生成辦。」