問：被煩惱束縛的凡夫，惡業深重，煩惱也未斷一絲一毫，怎麼能往生到出離三界的西方淨土呢？

佛慧法師答：我們生死中的凡夫想要解脫，有二條道路可選：一條是自力，另一條是他力。

所謂自力，就是靠你心中的正念力與善業力，慢慢的斷除罪業、慢慢的調伏煩惱，最後把生死的果報結束。但《瓔珞經》有說：一個煩惱不斷，不了解佛法僧三寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始，憑藉著對佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒為本，在受菩薩戒後，生生世世不斷的持戒修行三劫，才能達到初發心住。接下來還需修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修至滿一萬劫為止，這時才能證到第六的正心住。如果再能精進用功的話，才能進入第七的不退住，就是種性位。這就是自力修行，需要累劫的修行，還不一定能往生淨土，得不退位。

第二是借他力修行。我們可以仰仗佛本願力的攝受，信願持名念佛，仗佛願力往生西方。借他力修行的人，若是相信阿彌陀佛的大悲願力能夠攝取念佛的眾生，發菩提心，修念佛三昧，厭惡三界，並且力行修佈施、持戒等的善行福報，並把所有的善行福報，全部都迴向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

問：假設被煩惱所困的凡夫可以往生西方極樂世界，但是邪見及貪、嗔、癡三毒經常會浮現，怎麼會在往生之後還能得不退轉呢？

佛慧法師答：往生西方極樂世界的眾生有五種因緣得不退轉。是哪五種呢？一、阿彌陀佛的大悲願力攝持。只要到淨土去，我們在淨土的整個相狀，就完全跟佛的願力有關，所以不退；二、佛光明常照。這我們到了極樂世界，經常跟阿彌陀佛在一起，他的光明普照十方世界，被照攝以後，我們身心調柔、業障消除，所以菩提心會常精進而不退轉；三、極樂世界中，水鳥、樹林、風聲、音樂等都在為眾生說法，讓聽聞到這些的修行者能時常感悟苦空，不願退失菩提心，並且常起念佛、念法、念僧的心，所以不退；四、在極樂世界與諸菩薩為友，沒有惡緣，只有善緣。外無神鬼魔邪，內無三毒等，不會起煩惱，所以不退轉。五、生極樂世界即與佛菩薩一樣具無量壽命，所以得不退轉。

而在我們這個娑婆世界的五濁惡世裡，壽命極為短促，因此修行時短，而且來世又有隔陰之迷，會忘掉修行。而極樂世界的壽命有無量阿僧祇劫，而且又不會生起種種煩惱，如此長時間修行，怎麼會不證得無生法忍呢？這個道理非常明顯而真實，不須懷疑！

問：彌勒菩薩是補位佛，下生就輪到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華三會中就能證得聖果。又何必要求生西方淨土呢？

佛慧法師答：不管是求生兜率天還是極樂淨土，都是為了親見佛陀，聽聞佛道，粗看起來似乎相差無幾，但若仔細比較的話，就有優劣的不同。

一、縱使行持十善業也不一定能夠生彌勒兜率內院。《彌勒上生經》中說：要行三昧法，深入正定，才能夠生兜率內院，而且還沒有方便接引。這就不如阿彌陀佛有本願力和無量光明的加持，只要是念佛的眾生都攝取不捨。而且釋迦佛還為我們說了西方淨土的九品往生，慇勤的告訴我們要往生西方淨土，只要眾生能夠常念阿彌陀佛，因緣具足感應道交就一定能夠往生。

二、兜率天還是屬於欲界，在那修行的諸天退位的也有很多。不像西方淨土那樣有樹林、風聲、音樂等說法使聞者都能發菩提心的好條件。而且兜率天還有天女，且有五欲愛著之心，諸天往往貪玩而不能自拔。西方淨土沒有女人也沒二乘行人，都是大乘菩薩，與他們為友不會有煩惱的產生，必定能夠證得無生法忍。

再例如釋迦佛的時候，有許多人隨佛聽法，但卻仍然沒有證得聖果。彌勒佛下生也會如此，仍舊會有很大一部分人不能證得聖果。這就不如在西方極樂世界，只要能往生，都一定能證得無生法忍，根本不會退轉三界。這樣一比較，好壞自然就清楚明白了，還有什麼好懷疑的呢？！

問：眾生無始劫以來造下了無量的罪業，這一輩子又沒遇到善知識指導，結果又無惡不造。請問這樣的一個人臨終時十念佛號，就能往生嗎？從善惡因果的道理來講，怎麼能通呢？

佛慧法師答：眾生無始劫以來善惡因，種的是多是少，是強是弱，我們無所得知。但能夠在臨命終時遇到善知識指導十念成就的人，都是很有善根的人，不然的話也不可能有此機遇。但是，一個造就了諸多惡業的人，不是想遇到善知識就能遇到的，由於業力的牽引，他根本就不會想到去念佛，又談什麼十念成就呢？！我們不能舉這種極端的例子來設問。

但是，不管你前世有沒有善根，不管你以前有沒有聽到佛法，不管你以前有沒有發願，過去有多少惡業全部不管，十念必定成就。只要在臨命終前聽到佛法，又願意往生極樂世界，不管他念幾聲佛，只要能念佛都能往生。其實任何人無量劫以來，也不可能完全沒有善根，我們前世若無善根，今生你還能信嗎？還能臨命終十念嗎？同修們能來學佛，大家宿世都有善根！只要你能信你就早種有善根，希望大家都能好好想一想這個道理。

問：西方淨土離我們這個地方有十萬億佛剎那麼遠，我們凡夫根器小且業障重，怎麼會往生到那裡呢？並且在《往生論》中說到：「女人和五根不全的殘障人，以及未發菩提心的聲聞和緣覺，不能往生極樂世界。」既然《往生論》中這麼說，那么女人、五根不全者及二乘人必定不能往生淨土？

佛慧法師答：相對凡夫的肉眼及生死的心量來說，西方淨土離娑婆世界有十萬億佛土。但平時修行淨業成就的眾生，臨命終時念佛的定心，就是往生淨土的受生之心，一念往生的心念即可往生淨土，所以不用擔心去到那兒的遠近。

女人及根缺、二乘種不生，是說已經往生到了極樂世界後，就沒有人是女人、瞎子、耳聾者或啞巴了。而不是說女人及殘障人士，不能往生到那兒去。如果這麼認為的話，那就太笨了，根本就不了解佛經的意思。例如韋提希王后是女人，她也是請佛講淨土的當機者，佛陀就曾授記她和五百位宮女都能往生極樂國。因此娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，也能往生極樂國，並且往生之後就不再是女人身和殘障者了。

此外，二乘行人只要回小向大，發菩提心，願意往生極樂國，到了淨土之後自然就不會再有二乘人的執著。

問：要生西方極樂世界，但不知道該怎麼修，才能種往生之因，從而得往生之果？我們這些凡夫俗人都有妻室，沒有斷淫慾，是否也可以往生？

佛慧法師答：我們想要求生極樂世界，想要跟阿彌陀佛的無量光、無量壽感應道交，修兩種行就一定能往生彼國。一種是厭離行，一種是欣願行。

厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲境界所纏縛住，因此在五道裡面輪迴，受種種的苦。如果心裡不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想，觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭污穢的臭皮囊。縱使夫妻間的事，不能一下子就斷掉，也要漸漸產生討厭的心態，而淫慾心重的可修七種不淨觀。

其次要修欣願行。修欣願行有二個步驟：第一、要先明白為何要求生西方極樂世界。因為求生淨土，在那裡可以親近諸佛聖人，等證到了無生忍，就有能力到濁惡世中拯救苦難的眾生；第二，要觀阿彌陀佛以及淨土的美好莊嚴，心裡一定要很歡心，有想要去的希求心。此外，平常還要常常修念佛三昧，修佈施、持戒等一切的善行，同時把這些善行迴向給一切眾生，同生極樂國。如果能夠這樣去修，絕對可以往生。

問：諸佛菩薩都是大慈大悲的，若是想救度眾生，就應該生生世世在三界，在這個五濁惡世中救度眾生。怎能自私自利念佛求生淨土，而捨離此界眾生於不顧呢？這樣只求自利，也太沒有慈悲心了，是會障礙菩提道的。

佛慧法師答：菩薩有兩種：一種是久修的菩薩。這種菩薩才有能力在五濁惡世度眾生。第二種是初修或修行不夠的菩薩。修行不夠就會被慾望束縛，若遇不到善知識，就會繼續造業，會再次墮入惡道，所以這稱為難行道。易行道就是好好念佛，求生極樂世界，往生極樂世界之後，證得無生法忍，那時再回三界度化眾生，這樣就沒有障礙了！同樣是佛道，因為前者來生又有隔陰之迷，故比較困難；若是生到極樂世界證悟了，事情就好辦了，到因緣成熟時，再回來度眾生就有能力了。

譬如兩個人都有親屬掉入水中，其中一個情急之下直接入水相救，但因自己不會游泳，結果與親屬一起溺水而死。另一個人比較聰明，找到小船然後乘船去救自己的親屬，這樣兩個人都安然無恙。剛剛發菩提心的菩薩也是這樣，因為沒有成就無生忍，所以不能很好地去救眾生。常言說「泥菩薩過江自身難保」，只有自己學修好，才能更好地救度他人。因此需要常常親近佛，待證到無生忍之後，才能廣救眾生，就像那個找船救人的人一樣。

問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的。現在要捨棄這些，求生到西方阿彌陀佛的淨土去，難道不是與平等法相違背了嗎？而且經典上也說：「想要求淨土，先要清淨自己的心，心清淨了，佛土也就自然清淨了。」所以求生淨土又怎麼能說的通呢？

佛慧法師答：如果說求生西方彌陀淨土，就是捨娑婆世界而求西方淨土，與理不相合。反過來講，你執著住於娑婆世界，而不求生西方淨土，則是捨西方淨土而執著於娑婆世界，這還是執著，也是病，同樣與理不合。如果你又想說，那我既不不求生極樂世界，也不求住娑婆世界，可以了吧，如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。從理來說，極樂世界跟娑婆世界是沒有差別的。但從事相上來說，這二個國土，對我們產生的染淨、苦樂的作用，則是千差萬別。

心淨則佛土淨，是告訴我們一個莫向外求的道理。莫向外求不是叫你不求，而是它告訴我們要去求，是向內去栽培你的信願行，不要一天到晚做一些表面的工作。你想到清淨的國土去，一定要淨化自己的內心，與阿彌陀佛感應道交，但不是你佛號念得很多就能感應道交，如果你的內心還有一大堆顛倒、妄想，那怎麼求生淨土呢？！所以，往生淨土，一定要正念分明。

問：十方諸佛國土的法性都是平等的，功德也完全相同，修行人應該普念一切功德，生一切淨土，為什麼卻偏偏指歸求生西方極樂世界的淨土？這樣不就與平等的本性互相違背了嗎？這樣又如何往生淨土呢？

佛慧法師答：一切佛土，在理體上確實完全平等，但是由於眾生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。因為心念專致，所以能夠往生西方淨土。而《隨願往生經》中也有說，求一佛的功德與求一切佛的功德是完全一樣的。因為佛的法性是完全平等的。所以專念阿彌陀佛即是念一切佛，生西方淨土也就是生一切淨土。

蕅益大師對於修行一門深入也有講說：修行這件事情，就好像你口渴想要挖井，如果你今天在東邊挖一個井，明天在西邊挖一個井，那麼挖一輩子都挖不到水。為什麼呢？心思散亂，三昧難成。你應該設定一個目標，然後窮盡一生的精力，在這個地方好好的深入，才能夠得到水。這也給我們很重要的啟示：你生命的數目是固定的，你與其今天念佛、明天持咒、後天參禪，倒不如在一生當中一心歸命念佛。剛開始念一尊佛，到最後的結果，得到一切佛的加持，這個就是一即一切的道理。

問：既然念一佛淨土就是念十方淨土，那為什麼不隨意選擇十方淨土中的一個，而偏偏選擇西方淨土，念阿彌陀佛呢？

佛慧法師答：今天打開大藏經，在釋迦牟尼佛一代說法的四十九年，談經三百餘會當中，我們都會發現：釋迦牟尼佛在多處聖教之中，只勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們在作一個比較重大判斷的時候，我們不能相信自己的分別心，必須依佛經所說，一定要有佛陀、祖師尊貴的傳承，「欲知山上路，須問過來人」。很多的祖師弘傳淨土法門，我們只要好好的遵從歷代祖師所走過的路就可以了。

此外，阿彌陀佛與娑婆世界，很有緣分。首先，我們看其他諸佛的國土，想要生到他的國土中去，都是要靠修行者自己的力量，解脫三界的業力才能夠到達。而阿彌陀佛就不一樣，只有它說過，在我們臨終的時候，他會與諸聖眾出現在我們的面前，接引我們去極樂世界。因為阿彌陀佛的本願當中，他有臨終來到三界接引的願力，沒有哪一尊佛能像阿彌陀佛一樣，能在我們在臨終內憂外患的時候，來開示慰導，親臨接引。再者，《無量壽經》中也講：到末法後期其它的法都滅了，還會特別留《阿彌陀經》在人間一百年，以接引眾生往生西方淨土。因此我們可以知道，阿彌陀佛與娑婆世界的眾生，有特別的因緣。